ቴዎድሮስ ወ.አዶርኖ |

ቴዎዶር ደብሊው አዶርኖ

የጀርመን ፈላስፋ, ሶሺዮሎጂስት, ሙዚቀኛ እና አቀናባሪ. ከ B. Sekles እና A. Berg ጋር፣ ፒያኖን ከኢ.ጁንግ እና ኢ.ስቲየርማን፣ እንዲሁም በቪየና ዩኒቨርሲቲ የሙዚቃ ታሪክ እና ቲዎሪ አጥንቷል። እ.ኤ.አ. በ 1928-31 የቪየና ሙዚቃ መጽሔት "አንብሩች" አዘጋጅ ነበር, በ 1931-33 በፍራንክፈርት ዩኒቨርሲቲ ረዳት ፕሮፌሰር ነበር. ከዩኒቨርሲቲው በናዚዎች ተባረረ ፣ ወደ እንግሊዝ ተሰደደ (ከ 1933 በኋላ) ፣ ከ 1938 በዩኤስኤ ፣ በ 1941-49 - በሎስ አንጀለስ (የማህበራዊ ሳይንስ ተቋም ሰራተኛ) ኖረ ። ከዚያም ወደ ፍራንክፈርት ተመለሰ, እሱም የዩኒቨርሲቲ መምህር, የሶሺዮሎጂ ጥናት ተቋም መሪዎች አንዱ ነበር.

አዶርኖ ሁለገብ ምሁር እና የማስታወቂያ ባለሙያ ነው። የእሱ ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ስራዎቹ በአንዳንድ ሁኔታዎች የሙዚቃ ጥናት ጥናቶች ናቸው. ቀድሞውኑ በአዶርኖ የመጀመሪያ መጣጥፎች (በ 20 ዎቹ መገባደጃ ላይ) ማህበራዊ-ወሳኝ ዝንባሌ በግልፅ ታይቷል ፣ ግን የተወሳሰበ ነበር ፣ ግን በብልግና ሶሺዮሎጂዝም መገለጫዎች። በአሜሪካ የስደት ዓመታት፣ የአዶርኖ የመጨረሻው መንፈሳዊ ብስለት መጣ፣ የእሱ የውበት መርሆች ተፈጠሩ።

ደራሲው ቲ. ማን በተሰኘው ልብ ወለድ ዶክተር ፋውስተስ ላይ ሲሰራ, አዶርኖ የእሱ ረዳት እና አማካሪ ነበር. በ 22 ኛው ምእራፍ ላይ የተከታታይ ሙዚቃ ስርዓት መግለጫ እና ትችቱ እንዲሁም ስለ ኤል.ቤትሆቨን የሙዚቃ ቋንቋ አስተያየቶች ሙሉ በሙሉ በአዶርኖ ትንታኔዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው ።

በአዶርኖ የቀረበው የሙዚቃ ጥበብ እድገት ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የምዕራብ አውሮፓ ባህል ትንተና ለብዙ መጽሃፎች እና ለጽሁፎች ስብስቦች ያተኮረ ነው-“በዋግነር ላይ ድርሰት” (1952) ፣ “Prisms” (1955) ፣ “Dissonances” (1956), "የሙዚቃ ሶሺዮሎጂ መግቢያ" (1962) እና ወዘተ. በነሱ ውስጥ, አዶርኖ በግምገማዎቹ ውስጥ እንደ ሹል ሳይንቲስት ይታያል, ሆኖም ግን ስለ ምዕራባዊ አውሮፓ የሙዚቃ ባህል እጣ ፈንታ ተስፋ አስቆራጭ መደምደሚያ ላይ ደርሷል.

በአዶርኖ ስራዎች ውስጥ የፈጠራ ስሞች ክበብ ውስን ነው. እሱ በዋነኝነት የሚያተኩረው በ A. Schoenberg, A. Berg, A. Webern ስራዎች ላይ ነው, እምብዛም አስፈላጊ የሆኑ አቀናባሪዎችን አይጠቅስም. የእሱ ውድቅነት ከባህላዊ አስተሳሰብ ጋር በተገናኘ በማንኛውም መልኩ ለሁሉም አቀናባሪዎች ይደርሳል። እንደ SS Prokofiev, DD Shostakovich, P. Hindemith, A. Honegger የመሳሰሉ ዋና አቀናባሪዎችን እንኳን ሳይቀር ስለ ፈጠራ አወንታዊ ግምገማ ለመስጠት ፈቃደኛ አይሆንም. የእሱ ትችት ደግሞ ከጦርነቱ በኋላ በነበረው አቫንትጋርዲስቶች ላይ ያተኮረ ነው, አዶርኖ የሙዚቃ ቋንቋን ተፈጥሯዊነት እና የስነ-ጥበብ ቅርፅን ኦርጋኒክ ባህሪን በማጣቱ, የሂሳብ ስሌት ጥምረት, ይህም በተግባር ወደ ድምጽ ትርምስ ያመራል.

የበለጠ በማይቻል ሁኔታ, አዶርኖ "የጅምላ" ተብሎ የሚጠራውን ጥበብ ያጠቃል, በእሱ አስተያየት, የሰውን መንፈሳዊ ባርነት ያገለግላል. አዶርኖ እውነተኛ ጥበብ ከተጠቃሚዎች ብዛት እና ኦፊሴላዊ ባህልን ከሚቆጣጠረው እና ከሚመራው የመንግስት ሃይል ጋር የማያቋርጥ ግጭት ውስጥ መሆን አለበት ብሎ ያምናል። ሆኖም ፣ የቁጥጥር አዝማሚያውን የሚቃወመው አርት ፣ በአዶርኖ ግንዛቤ ፣ በጠባብ ደረጃ ሊቃውንት ፣ በአሳዛኝ ሁኔታ ገለልተኛ ፣ አስፈላጊ የፈጠራ ምንጮችን በራሱ ይገድላል።

ይህ ተቃርኖ የአዶርኖን ውበት እና ሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳብ ዝግ እና ተስፋ ቢስነት ያሳያል። የእሱ የባህል ፍልስፍና ከF. Nietzsche, O. Spengler, X. Ortega y Gasset ፍልስፍና ጋር ተከታታይ ትስስር አለው. አንዳንዶቹ ድንጋጌዎች የተፈጠሩት ለብሔራዊ ሶሻሊስቶች “ባህላዊ ፖሊሲ” ምላሽ ነው። የአዶርኖ ጽንሰ-ሐሳብ ንድፍ እና ፓራዶክሲያዊ ተፈጥሮ በኤ. ሾንበርግ እና አይ ስትራቪንስኪ ስራዎች ንፅፅር ላይ የተገነባው ዘ ፊሎዞፊ ኦፍ አዲስ ሙዚቃ (1949) በተሰኘው መጽሐፉ ውስጥ በግልፅ ተንፀባርቋል።

የሾንበርግ አገላለጽ ፣ አዶርኖ እንዳለው ፣ የሙዚቃው ቅርፅ መበታተን ፣ አቀናባሪው “የተጠናቀቀ ኦፕስ” ለመፍጠር ፈቃደኛ አለመሆንን ያስከትላል። ሁሉን አቀፍ የተዘጋ የጥበብ ስራ፣ እንደ አዶርኖ ገለጻ፣ ቀድሞውንም በስርአቱ እውነታውን ያዛባል። ከዚህ አንፃር አዶርኖ የግለሰባዊነትን እና የህብረተሰብን የማስታረቅ ቅዠትን ያንፀባርቃል ያለውን የስትራቪንስኪን ኒዮክላሲዝም ተችቷል፣ ጥበብን ወደ የውሸት ርዕዮተ ዓለም ይቀየራል።

አዶርኖ ጥበብን ተፈጥሯዊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥር ነበር, ይህም በተነሳበት ማህበረሰብ ኢሰብአዊነት ሕልውናውን ያረጋግጣል. በዘመናዊው እውነታ ውስጥ እውነተኛ የሥነ ጥበብ ሥራ ፣ እንደ አዶርኖ ፣ የነርቭ ድንጋጤ ፣ ሳያውቁ ግፊቶች እና ግልጽ ያልሆኑ የነፍስ እንቅስቃሴዎች ክፍት “seismogram” ብቻ ሊቆይ ይችላል።

አዶርኖ በዘመናዊው የምዕራባውያን የሙዚቃ ውበት እና ሶሺዮሎጂ ውስጥ ዋና ባለስልጣን ነው ፣ ጠንካራ ፀረ-ፋሺስት እና የቡርጂኦ ባህልን ተቺ። ነገር ግን, የቡርጂዮይስ እውነታን በመተቸት, አዶርኖ የሶሻሊዝም ሀሳቦችን አልተቀበለም, ለእሱ እንግዳ ሆኑ. በዩኤስኤስአር እና በሌሎች የሶሻሊስት ሀገሮች የሙዚቃ ባህል ላይ የጥላቻ አመለካከት በአዶርኖ በበርካታ ትርኢቶች እራሱን አሳይቷል።

የመንፈሳዊ ሕይወትን መመዘኛ እና የንግድ ሥራ በመቃወም ያቀረበው ተቃውሞ የሰላ ይመስላል፣ ነገር ግን የአዶርኖ የውበት እና የሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ አወንታዊ ጅምር በጣም ደካማ ነው፣ ከወሳኙ ጅምር ያነሰ አሳማኝ ነው። ሁለቱንም የዘመናዊ የቡርጂኦይስ ርዕዮተ ዓለም እና የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለምን ውድቅ በማድረግ፣ አዶርኖ ከዘመናዊው የቡርጂዮስ እውነታ መንፈሳዊ እና ማኅበራዊ ችግር ለመውጣት ምንም ዓይነት እውነተኛ መንገድ አላየም እና በእውነቱ፣ ስለ “ሦስተኛ መንገድ” ፣ ስለ አንዳንድ ዓይነት አስተሳሰብ እና ዩቶፒያን ቅዠቶች ውስጥ ቆይቷል። "ሌላ" ማህበራዊ እውነታ.

አዶርኖ የሙዚቃ ስራዎች ደራሲ ነው፡ የፍቅር እና የመዘምራን ቡድን (ለጽሁፎች በኤስ. ጆርጅ፣ ጂ. ትራክ፣ ቲ. ዲዩለር)፣ የኦርኬስትራ ክፍሎች፣ የፈረንሳይ ባሕላዊ ዘፈኖች ዝግጅት፣ የፒያኖ ቁርጥራጮች በ R. Schumann፣ ወዘተ.