ሪቻርድ ዋግነር |

ሪቻርድ ዋግንነር

አር ዋግነር በ 1834 ኛው ክፍለ ዘመን ትልቁ ጀርመናዊ አቀናባሪ ነው, እሱም በአውሮፓ ወግ ሙዚቃ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የአለም ጥበባዊ ባህል እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው. ዋግነር ስልታዊ የሙዚቃ ትምህርት አልተቀበለም ፣ እና በእድገቱ የሙዚቃ መምህርነት ለራሱ ቆራጥ የሆነ ግዴታ አለበት። በአንፃራዊነት ቀደም ብሎ፣ ሙሉ በሙሉ በኦፔራ ዘውግ ላይ ያተኮረው የሙዚቃ አቀናባሪ ፍላጎቶች ግልጽ ሆኑ። ከመጀመሪያው ሥራው, የፍቅር ኦፔራ The Fairies (1882), ወደ ሙዚቃዊ ሚስጥራዊ ድራማ ፓርሲፋል (XNUMX), ዋግነር ለከባድ የሙዚቃ ቲያትር ጠንካራ ደጋፊ ሆኖ ቆይቷል, ይህም በእሱ ጥረት ተለወጠ እና ታድሷል.

መጀመሪያ ላይ ዋግነር ኦፔራውን ለማሻሻል አላሰበም - የተመሰረቱትን የሙዚቃ ትርኢቶች ወጎች ተከትሏል ፣ የቀድሞዎቹን ጦርነቶች ለመቆጣጠር ፈለገ። በ “ፌሪስ” ውስጥ የጀርመን የፍቅር ኦፔራ ፣ በ “Magic Shooter” በ KM Weber በጥሩ ሁኔታ የቀረበው ፣ አርአያ ከሆነ ፣ ከዚያ በኦፔራ “የተከለከለ ፍቅር” (1836) በፈረንሣይ የኮሚክ ኦፔራ ወጎች የበለጠ ተመርቷል ። . ይሁን እንጂ እነዚህ ቀደምት ስራዎች እውቅና አላመጡለትም - ዋግነር በእነዚያ አመታት የቲያትር ሙዚቀኞችን ህይወት በመምራት በተለያዩ የአውሮፓ ከተሞች ይዞር ነበር. ለተወሰነ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ በሪጋ ከተማ የጀርመን ቲያትር (1837-39) ውስጥ ሰርቷል. ነገር ግን ዋግነር… ልክ እንደሌሎች የዘመኑ ሰዎች፣ በዚያን ጊዜ በአውሮፓ የባህል መዲና ይሳበ ነበር፣ ያኔ ፓሪስ ተብሎ በአለም አቀፍ ደረጃ እውቅና ያገኘችው። ወጣቱ አቀናባሪ የነበረው ብሩህ ተስፋ ደብዝዞ ከማይመስለው እውነታ ጋር ፊት ለፊት ሲጋፈጥ እና የውጭ አገር ሙዚቀኛን ምስኪን ህይወት ለመምራት ሲገደድ፣ ከስራ ውጪ እየኖረ ነው። በሳክሶኒ ዋና ከተማ - ድሬስደን ውስጥ በታዋቂው የኦፔራ ቤት ውስጥ ወደ ካፔልሜስተር ቦታ ሲጋበዙ የተሻለ ለውጥ መጣ ። ዋግነር በመጨረሻ ድርሰቶቹን ለቲያትር ተመልካቾች የማስተዋወቅ እድል ነበረው እና ሶስተኛው ኦፔራ Rienzi (1842) ዘላቂ እውቅና አግኝቷል። እናም ይህ አያስገርምም, ምክንያቱም የፈረንሳይ ግራንድ ኦፔራ ለሥራው ሞዴል ሆኖ ያገለገለው, በጣም ታዋቂዎቹ ተወካዮች የታወቁት ጌቶች ጂ. ስፖንቲኒ እና ጄ. ሜየርቢር ናቸው. በተጨማሪም አቀናባሪው ከፍተኛ ማዕረግ ያላቸው ሃይሎች ነበሩት - እንደ ቴነር ጄ. ቲሃቼክ እና ታላቁ ዘፋኝ-ተዋናይ V. Schroeder-Devrient እንደ ሊዮኖራ በኤል.ቤትሆቨን ብቸኛ ኦፔራ ፊዴሊዮ ውስጥ ታዋቂ የሆነችው ድምፃውያን። በእሱ ቲያትር ውስጥ.

ከድሬስደን ጊዜ አጠገብ ያሉ 3 ኦፔራዎች ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። ስለዚህ፣ ወደ ድሬዝደን በተጓዘበት ዋዜማ የተጠናቀቀው በራሪ ደችማን (1841)፣ ለቀደመው ግፍ የተረገመ ስለ ተቅበዝባዥ መርከበኛ የቀደመው አፈ ታሪክ፣ በታማኝነት እና በንፁህ ፍቅር ብቻ መዳን የሚችለው፣ ወደ ህይወት ይመጣል። በኦፔራ Tannhäuser (1845) ውስጥ፣ አቀናባሪው የአረማዊውን አምላክ ቬኑስን ሞገስ ያገኘው ወደ ሚኔሲንግ ዘፋኙ የመካከለኛው ዘመን ተረት ዞረ፣ ነገር ግን ለዚህም የሮማን ቤተ ክርስቲያን እርግማን አገኘ። እና በመጨረሻም ፣ በሎሄንግሪን (1848) - ምናልባትም በዋግነር ኦፔራ ውስጥ በጣም ተወዳጅ የሆነው - ከሰማያዊው መኖሪያ ወደ ምድር የወረደ ደማቅ ባላባት ታየ - ቅዱስ ግራይል ፣ ክፋትን ፣ ስም ማጥፋትን እና ኢፍትሃዊነትን በመዋጋት ስም።

በእነዚህ ኦፔራዎች ውስጥ, አቀናባሪው አሁንም ከሮማንቲሲዝም ወጎች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው - ጀግኖቹ እርስ በርስ በሚጋጩ ምክንያቶች የተበታተኑ ናቸው, ታማኝነት እና ንፅህና የምድራዊ ፍላጎቶችን ኃጢአተኝነት ሲቃወሙ, ገደብ የለሽ እምነት - ማታለል እና ክህደት. የትረካው አዝጋሚነትም ከሮማንቲሲዝም ጋር የተቆራኘ ነው፣ እሱ ብዙ ክስተቶች እራሳቸው አስፈላጊ ካልሆኑ ነገር ግን በግጥም ጀግና ነፍስ ውስጥ የሚነቁት ስሜቶች። ይህ የተራዘመ ነጠላ ንግግሮች እና የተዋንያን ውይይቶች ጠቃሚ ሚና ምንጭ ነው ፣ ይህም የእነሱን ምኞት እና ዓላማ ውስጣዊ ትግል የሚያጋልጥ ፣ የላቀ የሰው ስብዕና ዓይነት “የነፍስ ንግግሮች” ዓይነት።

ነገር ግን በፍርድ ቤት አገልግሎት ውስጥ በነበሩት ዓመታት ውስጥ ዋግነር አዲስ ሀሳቦች ነበሩት. ለተግባራዊነታቸው የገፋፋቸው እ.ኤ.አ. በ1848 በበርካታ የአውሮፓ ሀገራት የተቀሰቀሰው አብዮት እና ሳክሶኒ ያላለፈው አብዮት ነው። የዋግነር ወዳጅ ሩሲያዊው አናርኪስት ኤም ባኩኒን የሚመራውን የንጉሳዊ አገዛዝን በመቃወም የታጠቁ አመጽ የተቀሰቀሰው በድሬዝደን ነበር። በባህሪው ስሜቱ ዋግነር በዚህ አመጽ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል እና ከተሸነፈ በኋላ ወደ ስዊዘርላንድ ለመሰደድ ተገደደ። በአቀናባሪው ሕይወት ውስጥ አስቸጋሪ ጊዜ ተጀመረ ፣ ግን ለሥራው በጣም ፍሬያማ።

ዋግነር የጥበብ አቀማመጦቹን እንደገና አሰበ እና ተረድቷል ፣ በተጨማሪም ፣ በእሱ አስተያየት ፣ ኪነጥበብ በበርካታ የንድፈ-ሀሳባዊ ስራዎች ውስጥ ያጋጠሙትን ዋና ዋና ተግባራትን አዘጋጀ (ከነሱ መካከል ኦፔራ እና ድራማ - 1851 በተለይ አስፈላጊ ነው) ። የህይወቱ ዋና ስራ የሆነውን “የኒቤሉንገን ቀለበት” በሚለው ሀውልት ውስጥ ሀሳቡን አካቷል።

በተከታታይ 4 የቲያትር ምሽቶች ሙሉ በሙሉ የሚይዘው የታላቁ ፍጥረት መሠረት ከጣዖት አምላኪዎች የጥንት ዘመን ጀምሮ ተረቶች እና አፈ ታሪኮች - የጀርመን Nibelungenlied ፣ የስካንዲኔቪያን ሳጋዎች በሽማግሌ እና ታናሽ ኢዳ ውስጥ ተካትተዋል። ግን የአረማውያን አፈ ታሪክ ከአማልክቶቹ እና ከጀግኖቹ ጋር ለአቀናባሪው የግንዛቤ እና የጥበብ ትንተና የወቅቱ የቡርጂዮይስ እውነታ ችግሮች እና ተቃርኖዎች ሆነ።

የሙዚቃ ድራማዎችን ዘ ራይን ጎልድ (1854)፣ ቫልኪሪ (1856)፣ Siegfried (1871) እና የአማልክት ሞት (1874) የተሰኘውን ድራማ የሚያጠቃልለው የቴትራሎጂው ይዘት በጣም ዘርፈ ብዙ ነው - ኦፔራዎች ወደ ውስጥ የሚገቡ በርካታ ገፀ-ባህሪያትን ይዟል። ውስብስብ ግንኙነቶች ፣ አንዳንድ ጊዜ በጭካኔ ፣ በማይታመን ትግል ውስጥ። ከነሱ መካከል የራይን ሴት ልጆች ወርቃማ ሀብቱን የሚሰርቀው ክፉ ኒቤሎንግ ድንክ አልቤሪች; ከእሱ ቀለበት ለማውጣት የቻለው የሀብቱ ባለቤት በአለም ላይ ስልጣን እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል. አልቤሪክ በብሩህ አምላክ Wotan ይቃወማል, ሁሉን ቻይነቱ ምናባዊ ነው - እሱ ራሱ ያደረጋቸው ስምምነቶች ባሪያ ነው, በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው. የወርቅ ቀለበቱን ከኒቤሎንግ ከወሰደ በኋላ በራሱ እና በቤተሰቡ ላይ አስከፊ እርግማን ያመጣል, ከእሱ ምንም ዕዳ የሌለበት ሟች ጀግና ብቻ ሊያድነው ይችላል. የራሱ የልጅ ልጅ፣ ቀላል ልብ ያለው እና የማይፈራው ሲግፈሪድ እንደዚህ ያለ ጀግና ይሆናል። ጨካኙን ድራጎን ፋፍነርን አሸንፎ፣ የተመኘውን ቀለበት ወሰደ፣ የተኛችውን ተዋጊዋን ብሩነልድን ቀሰቀሰ፣ በእሳት ባህር የተከበበ፣ ነገር ግን በተንኮል እና በተንኮል ተገድሏል። ከሱ ጋር፣ ተንኮል፣ የግል ጥቅምና ኢፍትሃዊነት የነገሠበት አሮጌው ዓለምም እየሞተ ነው።

የዋግነር ታላቅ እቅድ ሙሉ ለሙሉ አዲስ፣ ከዚህ ቀደም ያልተሰሙ የአተገባበር መንገዶችን፣ አዲስ የኦፔራ ማሻሻያ ፈልጎ ነበር። አቀናባሪው እስካሁን ድረስ የሚታወቀውን የቁጥር አወቃቀሩን ሙሉ በሙሉ ትቶታል - ከተሟላ አሪያስ፣ መዘምራን፣ ስብስብ። ይልቁንስ ማለቂያ በሌለው ዜማ የተሰማሩ የገጸ ባህሪያቱ ነጠላ ዜማዎችን እና ንግግሮችን አሰሙ። ሰፋ ያለ ዝማሬ በድምጽ ክፍሎች ውስጥ አዲስ ዓይነት ድምጽ በማሰማት ተዋህደዋል ፣ በዚህ ውስጥ ቀልደኛ ካንቲሌና እና ማራኪ የንግግር ባህሪ ለመረዳት በሚያስቸግር ሁኔታ የተዋሃዱ።

የቫግኔሪያን ኦፔራ ማሻሻያ ዋናው ገጽታ ከኦርኬስትራ ልዩ ሚና ጋር የተያያዘ ነው. የድምፃዊ ዜማውን በመደገፍ ብቻ አይወሰንም ፣ ግን የራሱን መስመር ይመራል ፣ አንዳንዴም ግንባር ቀደም ይናገራል። ከዚህም በላይ ኦርኬስትራው የድርጊቱን ትርጉም ተሸካሚ ይሆናል - በእሱ ውስጥ ነው ዋናዎቹ የሙዚቃ ጭብጦች ብዙውን ጊዜ የሚሰሙት - የገጸ-ባህሪያት ፣ የሁኔታዎች እና አልፎ ተርፎም ረቂቅ ሀሳቦች ምልክቶች የሚሆኑ ሌይሞቲፍ። ሌይቲሞቲፍ እርስ በእርሳቸው በተቀላጠፈ ሁኔታ ይሸጋገራሉ፣ በአንድ ጊዜ ድምጽ ይጣመራሉ፣ ያለማቋረጥ ይለወጣሉ፣ ነገር ግን በእያንዳንዱ ጊዜ በአድማጭ ይታወቃሉ፣ የሰጠንን የትርጉም ፍቺ በሚገባ የተካነ። በትልቅ ደረጃ የዋግኔሪያን ሙዚቃዊ ድራማዎች የተራዘሙ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ የተሟሉ ትዕይንቶች የተከፋፈሉ ሲሆን ሰፊ የስሜት ውጣ ውረድ፣ የውጥረት መነሳት እና መውደቅ ባሉበት።

ዋግነር በስዊዘርላንድ የስደት ዓመታት ውስጥ ታላቁን እቅዱን መተግበር ጀመረ። ነገር ግን የቲታኒክ ፣ በእውነት ወደር የለሽ ሃይል እና የማይታክት ስራ በመድረክ ላይ ማየት ሙሉ በሙሉ የማይቻልበት ሁኔታ ያን ታላቅ ሰራተኛ እንኳን ሰበረ - የቴትራሎጂው ጥንቅር ለብዙ ዓመታት ተቋርጧል። እና ያልተጠበቀ ዕጣ ፈንታ ብቻ - የወጣቱ የባቫሪያን ንጉስ ሉድቪግ ድጋፍ በአቀናባሪው ላይ አዲስ ጥንካሬን ተነፈሰ እና እንዲያጠናቅቅ ረድቶታል ፣ ምናልባትም የሙዚቃ ጥበብ እጅግ በጣም ጥሩ ፣ ይህም የአንድ ሰው ጥረት ውጤት ነው። ቴትራሎጂን ለማዘጋጀት ልዩ ቲያትር በባቫሪያን ቤይሩት ከተማ ተገንብቷል፣ ሙሉ ቴትራሎጂ ለመጀመሪያ ጊዜ በ1876 ዋግነር እንዳሰበው ተከናውኗል።

ከኒቤልንግ ሪንግ በተጨማሪ ዋግነር በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ፈጠረ. 1859 ተጨማሪ የካፒታል ስራዎች. ይህ ኦፔራ “ትሪስታን እና ኢሶልዴ” (1867) ነው - ለዘላለማዊ ፍቅር አስደሳች መዝሙር ፣ በመካከለኛው ዘመን አፈ ታሪኮች የተዘፈነ ፣ በሚያስጨንቁ የፊት እብዶች ቀለም ፣ ገዳይ ውጤት የማይቀር መሆኑን ስሜት ውስጥ ዘልቋል። እና ከእንዲህ ዓይነቱ ሥራ ጋር በጨለማ ውስጥ ከተዘፈቀ ሥራ ጋር ፣ ኦፔራውን የጨለመው የሕዝባዊ ፌስቲቫሉ አስደናቂ ብርሃን ኑርንበርግ ማስተርስገንስ (1882) ፣ በተከፈተው የዘፋኞች ውድድር ፣ በእውነተኛ ስጦታ የተመሰከረለት ፣ ያሸንፋል እና እራስ - እርካታ ያለው እና ደደብ ፔዳንቲክ መካከለኛነት ያሳፍራል። እና በመጨረሻም የመምህሩ የመጨረሻው ፍጥረት - "ፓርሲፋል" (XNUMX) - በሙዚቃ እና በደረጃ የአጽናፈ ዓለማዊ ወንድማማችነት ዩቶፒያ ለመወከል የተደረገ ሙከራ, የማይበገር የሚመስለው የክፋት ኃይል የተሸነፈበት እና ጥበብ, ፍትህ እና ንጽህና ነገሠ.

ዋግነር በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ሙዚቃ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ልዩ ቦታን ይይዝ ነበር - በእሱ ተጽዕኖ የማይኖረውን አቀናባሪ ለመሰየም አስቸጋሪ ነው. የዋግነር ግኝቶች በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን የሙዚቃ ቲያትር እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። - አቀናባሪዎች ከእነሱ ትምህርት ወስደዋል, ነገር ግን በታላቁ ጀርመናዊ ሙዚቀኛ ከተገለጹት ጋር ተቃራኒ የሆኑትን ጨምሮ በተለያዩ መንገዶች ተንቀሳቅሰዋል.

ኤም ታራካኖቭ

• የዋግነር ህይወት እና ስራ →
• ሪቻርድ ዋግነር. "ህይወቴ" →
• Bayreuth ፌስቲቫል →
• የዋግነር ስራዎች ዝርዝር →

በዓለም የሙዚቃ ባህል ታሪክ ውስጥ የዋግነር ዋጋ። የእሱ ርዕዮተ ዓለም እና የፈጠራ ምስል

ዋግነር ስራቸው በአለም ባህል እድገት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ካሳደረባቸው ታላላቅ አርቲስቶች አንዱ ነው። የእሱ ሊቅ ዓለም አቀፋዊ ነበር፡ ዋግነር የታወቁ የሙዚቃ ፈጠራዎች ደራሲ ብቻ ሳይሆን እንደ ድንቅ መሪም ሆነ፣ ከበርሊዮዝ ጋር በመሆን የዘመናዊው የአመራር ጥበብ መስራች ነበረ። ጎበዝ ባለቅኔ-ተውኔት ተውኔት - የኦፔራዎቹ ሊብሬቶ ፈጣሪ - እና ተሰጥኦ ያለው አስተዋዋቂ፣ የሙዚቃ ቲያትር ንድፈ ሀሳብ ነበር። እንዲህ ያለው ሁለገብ እንቅስቃሴ፣ የኪነ ጥበብ መርሆቹን ከማስረጃው ጉልበት እና ከታይታኒክ ፍላጎት ጋር ተዳምሮ የዋግነርን ስብዕና እና ሙዚቃ አጠቃላይ ትኩረት ስቧል፡ የርዕዮተ አለም እና የፈጠራ ስራዎቹ በአቀናባሪው የህይወት ዘመን እና ከሞቱ በኋላ የጦፈ ክርክር አስነስተዋል። እስከ ዛሬ አልረገበም።

ፒ ቻይኮቭስኪ “አቀናባሪ እንደመሆኖ፣ ዋግነር በዚህ ሁለተኛ አጋማሽ ውስጥ ካሉት በጣም አስደናቂ ስብዕናዎች አንዱ እንደሆነ ጥርጥር የለውም (ይህም XIX. - MD) ለብዙ መቶ ዘመናት፣ በሙዚቃ ላይ ያለው ተጽእኖ እጅግ በጣም ብዙ ነው። ይህ ተፅዕኖ ባለብዙ ወገን ነበር፡ ወደ ሙዚቃዊ ቲያትር ቤት ብቻ ሳይሆን ዋግነር የአስራ ሶስት ኦፔራ ፀሀፊ ሆኖ ይሰራ ነበር፡ ነገር ግን የሙዚቃ ጥበብ ገላጭ መንገዶችን ሰራ። በፕሮግራሙ ሲምፎኒዝም መስክ የዋግነር አስተዋፅዖም ከፍተኛ ነው።

“… እሱ እንደ ኦፔራ አቀናባሪ ታላቅ ነው” ሲል ኤንኤ ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ ተናግሯል። “የእሱ ኦፔራ” ሲል ኤኤን ሴሮቭ ጽፏል፣ “… ወደ ጀርመን ሕዝብ ገብቷል፣ ከዌበር ኦፔራ ወይም ከጎኤቴ ወይም ከሺለር ሥራዎች ባልተናነሰ መልኩ በራሳቸው መንገድ ብሔራዊ ውድ ሀብት ሆነዋል። “ታላቅ የግጥም ስጦታ፣ ኃይለኛ የፈጠራ ችሎታ ተሰጥቷል፣ ሃሳቡ በጣም ትልቅ ነበር፣ ተነሳሽነቱ ጠንካራ ነበር፣ ጥበባዊ ችሎታው ታላቅ ነበር…” - ቪቪ ስታሶቭ የዋግነር ሊቅ ምርጥ ጎኖችን የገለፀው በዚህ መንገድ ነው። የዚህ አስደናቂ የሙዚቃ አቀናባሪ ሙዚቃ እንደ ሴሮቭ ገለጻ በኪነጥበብ ውስጥ "ያልታወቀ ፣ ወሰን የሌለው አድማስ" ከፍቷል።

ለዋግነር ሊቅ ክብር መስጠት ፣ እንደ ፈጠራ አርቲስት ደፋር ድፍረቱ ፣ የሩስያ ሙዚቃ ዋና ተዋናዮች (በዋነኛነት ቻይኮቭስኪ ፣ ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ ፣ ስታሶቭ) በስራው ውስጥ አንዳንድ አዝማሚያዎችን በመተቸት ከእውነተኛ ምስል ተግባራት ትኩረትን የሚከፋፍሉ ሕይወት. የዋግነር አጠቃላይ የኪነጥበብ መርሆች፣ በሙዚቃ ቲያትር ላይ የተተገበረው የውበት አመለካከቶቹ በተለይ ከባድ ትችት ደርሰዋል። ቻይኮቭስኪ ይህንን በአጭሩ እና በትክክል ተናግሯል፡- “አቀናባሪውን ሳደንቅ፣ የዋግኔሪያን ንድፈ-ሀሳቦች አምልኮ ለሆነው ነገር ብዙም አላዝንም። በዋግነር የተወደዱ ሀሳቦች፣ የኦፔራ ስራው ምስሎች እና የሙዚቃ አቀማመጧ ዘዴዎች እንዲሁ ተከራክረዋል።

ሆኖም፣ ከተገቢው ትችት ጋር፣ ለብሔራዊ ማንነት ማረጋገጫ የሰላ ትግል ራሽያኛ የሙዚቃ ቲያትር በጣም የተለየ ጀርመንኛ ኦፔራቲክ ጥበብ፣ አንዳንድ ጊዜ የተዛባ ፍርዶችን አስከትሏል። በዚህ ረገድ MP Mussorgsky “ብዙውን ጊዜ ዋግነርን እንወቅሰው ነበር፣ እና ዋግነር ጥበብ ስለሚሰማው እና ስለሚስበው ጠንካራ እና ጠንካራ ነው…” በማለት በትክክል ተናግሯል።

በውጪ ሀገራት በዋግነር ስም እና ምክንያት ላይ የበለጠ መራራ ትግል ተነሳ። ከአሁን ጀምሮ ቲያትር ቤቱ በዋግኒሪያን መንገድ ብቻ ማዳበር አለበት ብለው ከሚያምኑ ቀናተኛ አድናቂዎች ጋር ፣የዋግነርን ስራዎች ርዕዮተ አለም እና ጥበባዊ ጠቀሜታ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደረጉ ሙዚቀኞችም ነበሩ ፣በእሱ ተፅእኖ ለሙዚቃ ጥበብ እድገት ጎጂ ውጤት ብቻ አይተዋል። የዋግነሮች እና ተቃዋሚዎቻቸው በማይታረቅ የጥላቻ ቦታ ላይ ቆሙ። አንዳንድ ጊዜ ፍትሃዊ አስተሳሰቦችን እና ምልከታዎችን በመግለጽ፣ እነዚህን ጥያቄዎች ለመፍታት ከመርዳት ይልቅ በተዛባ ግምገማቸው ግራ ያጋባሉ። እንደነዚህ ያሉ ጽንፈኛ አመለካከቶች በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ዋነኞቹ የውጭ አቀናባሪዎች አልተጋሩም - ቨርዲ ፣ ቢዜት ፣ ብራህምስ - ግን እነሱ እንኳን የዋግነርን ብልህ ችሎታ በመገንዘብ በሙዚቃው ውስጥ ሁሉንም ነገር አልተቀበሉም።

የዋግነር ስራ እርስ በእርሱ የሚጋጩ ግምገማዎችን አስገኝቷል ፣ ምክንያቱም ብዙ ጎን ያለው እንቅስቃሴው ብቻ ሳይሆን ፣ የአቀናባሪው ስብዕናም በጣም ከባድ በሆኑ ተቃርኖዎች ተለያይቷል። የፈጣሪን እና የሰውን ውስብስብ ምስል አንዱን ጎን በአንድ ጎን በማጣበቅ ይቅርታ ጠያቂዎቹ እንዲሁም የዋግነር ተሳዳቢዎች በዓለም ባህል ታሪክ ውስጥ ስላለው ጠቀሜታ የተዛባ ሀሳብ ሰጡ ። ይህንን ትርጉም በትክክል ለመወሰን የቫግነርን ስብዕና እና ህይወት በሁሉም ውስብስብነታቸው መረዳት አለበት.

* * *

የዋግነር ድርብ ቋጠሮ ተቃርኖ ያሳያል። በአንድ በኩል, እነዚህ በአለም እይታ እና በፈጠራ መካከል ተቃርኖዎች ናቸው. እርግጥ ነው, አንድ ሰው በመካከላቸው ያሉትን ግንኙነቶች መካድ አይችልም, ግን እንቅስቃሴው አቀናባሪ ዋግነር የራቀ ከዋግነር እንቅስቃሴዎች ጋር ተገናኝቷል - ብዙ ጸሐፊ-አደባባይበፖለቲካና በሃይማኖት ጉዳዮች ላይ በተለይም በመጨረሻው የሕይወት ዘመኑ ብዙ አጸፋዊ ሃሳቦችን የገለጸ። በሌላ በኩል የእሱ ውበት እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አመለካከቶች በጣም የሚጋጩ ናቸው. ዓመፀኛ፣ ዋግነር በ1848-1849 አብዮት ላይ እጅግ ግራ በተጋባ የዓለም እይታ መጣ። የአብዮቱ ሽንፈት በተካሄደባቸው ዓመታትም ቢሆን፣ የአጻጻፍ ርዕዮተ ዓለም የአቀናባሪውን ንቃተ ህሊና በከፋ የጥላቻ መርዝ ሲመረዝ፣ ለርዕሰ-ጉዳይ ስሜት ሲዳርግ፣ ብሔራዊ - ቻውቪኒስት ወይም ቄስ አስተሳሰቦች እንዲመሰርቱ ባደረገበት ወቅትም እንዲሁ ነበር። ይህ ሁሉ በርዕዮተ ዓለማዊ እና ጥበባዊ ፍለጋዎቹ እርስ በርሱ የሚጋጭ መጋዘን ውስጥ ሊንጸባረቅ አልቻለም።

ነገር ግን ዋግነር በዚህ ውስጥ በጣም ጥሩ ነው, ቢሆንም በራሱ አስተያየት የሆነ ምንም እንኳን የርዕዮተ ዓለም አለመረጋጋት ቢኖራቸውም ፣ በተግባራዊነት በሥነ-ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ የተንፀባረቁ የእውነታው አስፈላጊ ገጽታዎች ፣ ተገለጠ - በምሳሌያዊ ፣ በምሳሌያዊ መልክ - የሕይወት ተቃርኖዎች ፣ የካፒታሊዝምን የውሸት እና የማታለል ዓለም አውግዘዋል ፣ የታላላቅ መንፈሳዊ ምኞቶችን ድራማ ፣ ለደስታ ኃይለኛ ግፊቶችን እና ያልተሟሉ የጀግንነት ተግባራትን አሳይቷል ። , የተሰበረ ተስፋ. በXNUMXኛው ክፍለ ዘመን የውጪ ሀገራት የድህረ-ቤትሆቨን ጊዜ አንድም የሙዚቃ አቀናባሪ እንደ ዋግነር ያለን የዘመናችንን የሚያቃጥሉ ጉዳዮችን ማንሳት አልቻለም። ስለዚህም እርሱ የበርካታ ትውልዶች “የአስተሳሰብ ገዥ” ሆነ፣ እና ስራው ትልቅና አስደሳች የዘመናዊ ባህል ችግርን አምጥቷል።

ዋግነር ላነሳቸው ወሳኝ ጥያቄዎች ግልጽ የሆነ መልስ አልሰጡም ነገር ግን ታሪካዊ ጥቅሙ ያቀረበው በሰላማዊ መንገድ በማቅረባቸው ነው። ይህን ማድረግ የቻለው ሁሉንም እንቅስቃሴውን በስሜታዊነት፣ የማይታረቅ የካፒታሊዝም ጭቆናን በመጥላቱ ነው። በንድፈ-ሀሳባዊ መጣጥፎች ውስጥ የገለጸው ምንም ይሁን ምን ፣ ምንም አይነት ምላሽ ሰጪ የፖለቲካ አመለካከቶች ቢሟገቱ ፣ ዋግነር በሙዚቃ ስራው ሁል ጊዜ ኃይላቸውን በሕይወታቸው ውስጥ የላቀ እና ሰብአዊነት ያለው መርህን በሚያረጋግጡ ሰዎች ላይ በንቃት ለመጠቀም ከሚፈልጉ ከጎኑ ነበር ። ረግረጋማ ውስጥ ገባ። ጥቃቅን-bourgeois ደህንነት እና የግል ጥቅም. እና፣ ምናልባት፣ በቡርዥ ስልጣኔ የተመረዘውን የዘመናዊውን ህይወት አሳዛኝ ሁኔታ በማሳየት እንዲህ ባለው ጥበባዊ አሳማኝነት እና ኃይል ማንም የተሳካለት የለም።

የተገለጸው ጸረ-ካፒታሊዝም አቅጣጫ ለዋግነር ስራ ትልቅ ተራማጅ ጠቀሜታ ይሰጠዋል፣ ምንም እንኳን እሱ የገለጻቸውን ክስተቶች ሙሉ ውስብስብነት መረዳት ቢያቅተውም።

ዋግነር የ 1848 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻው ዋና የፍቅር ሠዓሊ ነው። በቅድመ-አብዮታዊ ዓመታት ውስጥ የፍቅር ሀሳቦች, ጭብጦች, ምስሎች በስራው ውስጥ ተስተካክለዋል; በኋላ ያደጉት በእርሱ ነው። ከ XNUMX አብዮት በኋላ ፣ ብዙ ታዋቂ አቀናባሪዎች ፣ በአዳዲስ ማህበራዊ ሁኔታዎች ተፅእኖ ፣ ለክፍል ተቃርኖዎች የበለጠ ተጋላጭነት የተነሳ ፣ ወደ ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች ተለውጠዋል ፣ በሽፋናቸው ውስጥ ወደ ተጨባጭ አቀማመጥ ተለውጠዋል (በጣም አስገራሚ ምሳሌ) ይህ ቨርዲ ነው)። ነገር ግን ዋግነር የፍቅር ስሜት ሆኖ ቆይቷል ፣ ምንም እንኳን የባህሪው አለመመጣጠን እንዲሁ በእንቅስቃሴው በተለያዩ ደረጃዎች ፣ የእውነታው ገጽታዎች ፣ ከዚያ በተቃራኒው ፣ ምላሽ ሰጪ ሮማንቲሲዝም ፣ በእሱ ውስጥ የበለጠ በንቃት በመታየቱ ላይ ተንፀባርቋል።

ይህ ለሮማንቲክ ጭብጥ ቁርጠኝነት እና የገለፃው ዘዴዎች በብዙ የዘመኑ ሰዎች መካከል ልዩ ቦታ ላይ አስቀምጦታል። የዋግነር ስብዕና ግለሰባዊ ባህሪያት፣ ዘላለማዊ እርካታ የሌላቸው፣ እረፍት የሌላቸው፣ እንዲሁም ተጎድተዋል።

ህይወቱ ባልተለመዱ ውጣ ውረዶች፣ ስሜቶች እና ወሰን በሌለው የተስፋ መቁረጥ ጊዜያት የተሞላ ነው። የፈጠራ ሀሳቦቼን ለማራመድ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን መሰናክሎች ማሸነፍ ነበረብኝ። የእራሱን የቅንብር ውጤቶች ለመስማት ከመቻሉ በፊት አመታት፣ አንዳንዴ አስርት አመታት አለፉ። በእነዚህ አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ዋግነር በሚሠራበት መንገድ ለመስራት ለፈጠራ የማይጠፋ ጥማት መኖር አስፈላጊ ነበር። ለሥነ ጥበብ አገልግሎት የሕይወቱ ዋነኛ ማበረታቻ ነበር። ("እኔ ገንዘብ ለማግኘት አልኖርኩም, ለመፍጠር እንጂ," ዋግነር በኩራት ተናግሯል). ለዚያም ነው ፣ ጭካኔ የተሞላበት ርዕዮተ ዓለም ስህተቶች እና ብልሽቶች ቢኖሩም ፣ በጀርመን ሙዚቃ ተራማጅ ወጎች ላይ በመተማመን ፣ እንደዚህ ያሉ አስደናቂ የጥበብ ውጤቶችን ያስመዘገበው ፣ ቤትሆቨን ተከትሎ ፣ እንደ ባች ፣ የሰው ልጅ ድፍረትን ጀግንነት ዘፈነ ፣ በሚያስደንቅ የጥላ ሀብቶች ፣ የሰዎች መንፈሳዊ ልምዶች እና የዌበርን መንገድ በመከተል ፣ በሙዚቃ ውስጥ የጀርመን ባህላዊ አፈ ታሪኮች እና ተረቶች ምስሎች ፣ አስደናቂ የተፈጥሮ ሥዕሎችን ፈጥረዋል። እንደነዚህ ያሉ የተለያዩ ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ መፍትሄዎች እና የሊቃውንት ስኬት የሪቻርድ ዋግነር ምርጥ ስራዎች ባህሪያት ናቸው.

የዋግነር ኦፔራ ገጽታዎች፣ ምስሎች እና እቅዶች። የሙዚቃ ድራማ መርሆች. የሙዚቃ ቋንቋ ባህሪዎች

ዋግነር እንደ አርቲስት በቅድመ-አብዮታዊ ጀርመን ማህበራዊ መነቃቃት ሁኔታዎች ውስጥ ቅርጽ ያዘ። በእነዚህ አመታት የውበት አመለካከቶቹን መደበኛ ማድረግ እና የሙዚቃ ቲያትርን ለመለወጥ መንገዶችን ብቻ ሳይሆን ለራሱ ቅርብ የሆኑ ምስሎችን እና ሴራዎችንም ገልጿል። ዋግነር በሚቀጥሉት አሥርተ ዓመታት ውስጥ ለሠራቸው ኦፔራዎች ሁሉ ዕቅዶችን ያገናዘበው በ40ዎቹ ውስጥ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከታንሃውዘር እና ከሎሄንግሪን ጋር ነበር። (የተለዩት ትሪስታን እና ፓርሲፋል በአብዮቱ ሽንፈት ዓመታት ውስጥ የበሰሉበት ሀሳብ ፣ ይህ ከሌሎች ሥራዎች ይልቅ የተስፋ መቁረጥ ስሜትን የበለጠ ያብራራል)።. እሱ በዋናነት ለእነዚህ ሥራዎች ማቴሪያሎችን ከሕዝብ አፈ ታሪኮች እና ተረቶች ሠራ። ይዘታቸው ግን አገለገለው። የመጀመሪያ ለ ገለልተኛ ፈጠራ ነጥብ, እና አይደለም የመጨረሻው ነው ዓላማ. ለዘመናችን ቅርብ የሆኑ አስተሳሰቦችን እና ስሜቶችን ለማጉላት ሲል ዋግነር የህዝብ የግጥም ምንጮችን በነጻ ሂደት እንዲሰራ አስገዝቷል ፣ ዘመናዊ አደረጋቸው ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ታሪካዊ ትውልድ በተረት ውስጥ ሊያገኝ ይችላል ብለዋል ። የመመቴክ ርዕስ. የስነ ጥበባዊ ልኬት እና ብልሃት ስሜቱ አሳልፎ የሰጠው የገዥነት አስተሳሰብ በሕዝብ አፈ ታሪኮች ተጨባጭ ትርጉም ላይ ሲያሸንፍ ነው ፣ ግን በብዙ አጋጣሚዎች ፣ ሴራዎችን እና ምስሎችን ሲያዘምን ፣ አቀናባሪው የሕዝባዊ ግጥሞችን አስፈላጊ እውነት ጠብቆ ማቆየት ችሏል። የእንደዚህ አይነት የተለያዩ አዝማሚያዎች ድብልቅ የዋግኔሪያን ድራማዊ ባህሪ አንዱ ነው, ሁለቱም ጥንካሬዎች እና ድክመቶች. ቢሆንም, በመጥቀስ የግጥም ሴራዎች እና ምስሎች፣ ዋግነር ወደ ንፁህነታቸው ተሳበ ሳይኮሎጂካል አተረጓጎም - ይህ ደግሞ በስራው ውስጥ በ "ሲግፍሪዲያን" እና "ትሪስታንያን" መርሆዎች መካከል በጣም የሚቃረን ትግል አስነሳ.

ዋግነር በእነሱ ውስጥ ታላቅ አሳዛኝ ሴራዎችን ስላገኘ ወደ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ዞሯል. እሱ የሩቅ ጥንታዊነት ወይም የታሪክ ያለፈው ተጨባጭ ሁኔታ ብዙም ፍላጎት አልነበረውም ፣ ምንም እንኳን እዚህ ብዙ ማሳካት ችሏል ፣በተለይ በኑረምበርግ ማስተርስገርስ ፣እውነታዊ ዝንባሌዎች የበለጠ ግልፅ ነበሩ። ነገር ግን ከሁሉም በላይ ዋግነር የጠንካራ ገጸ-ባህሪያትን ስሜታዊ ድራማ ለማሳየት ፈለገ. ዘመናዊው የደስታ ትግል በተለያዩ የኦፔራዎቹ ምስሎች እና ሴራዎች ውስጥ በተከታታይ ተካቷል ። ይህ በራሪ ደች ነው፣ በዕጣ ተገፋፍቶ፣ በኅሊና የሚሰቃይ፣ በስሜታዊነት ሰላምን የሚያልም፤; ይህ Tannhäuser ነው፣ በተቃራኒ ስሜታዊ ደስታ እና ለሥነ ምግባራዊ እና ለከባድ ሕይወት ባለው ፍቅር የተበጣጠሰ። ይህ Lohengrin ነው ፣ ውድቅ የተደረገ ፣ በሰዎች ያልተረዳ።

በዋግነር እይታ ውስጥ ያለው የህይወት ትግል በአሳዛኝ ሁኔታ የተሞላ ነው። Passion ትሪስታን እና ኢሶልዴ ያቃጥላል; ኤልሳ (በሎሄንግሪን) የምትወዳትን ክልከላ ጥሳ ትሞታለች። በውሸት እና በማጭበርበር በሰዎች ላይ ሀዘንን ያመጣ ምናባዊ ሀይል ያገኘው የዎታን የእንቅስቃሴ-አልባ ሰው አሳዛኝ ነው። ነገር ግን የዋግነር በጣም ወሳኝ ጀግና ሲግመንድ እጣ ፈንታም አሳዛኝ ነው; እና Siegfried እንኳን፣ ከህይወት ድራማዎች ማዕበል የራቀ፣ ይህ የዋህ፣ ሀይለኛ የተፈጥሮ ልጅ፣ ለአሳዛኝ ሞት ተፈርዶበታል። በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ቦታ - ለደስታ የሚያሰቃይ ፍለጋ, የጀግንነት ተግባራትን ለመፈጸም ፍላጎት, ነገር ግን እውን እንዲሆኑ አልተሰጡም - ውሸት እና ማታለል, ዓመፅ እና ማታለል ህይወትን አጣምሯል.

እንደ ዋግነር ገለጻ፣ ለደስታ ባለው ጥልቅ ፍላጎት ምክንያት ከሚመጣው መከራ መዳን ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ ፍቅር ውስጥ ነው፡ ይህ የሰው ልጅ መርህ ከፍተኛ መገለጫ ነው። ነገር ግን ፍቅር ተገብሮ መሆን የለበትም - ህይወት በስኬት የተረጋገጠ ነው. ስለዚህ የሎሄንግሪን ጥሪ - ንፁህ ተከሳሹ ኤልሳ ተከላካይ - ለበጎነት መብት የሚደረግ ትግል; feat የ Siegfried ሕይወት ተስማሚ ነው ፣ ለ Brunnhilde ፍቅር ወደ አዲስ የጀግንነት ተግባራት ይጠራዋል።

ሁሉም የዋግነር ኦፔራዎች፣ ከ40ዎቹ የጎለመሱ ስራዎች ጀምሮ፣ የርዕዮተ አለም የጋራነት እና የሙዚቃ እና ድራማዊ ጽንሰ-ሀሳብ አንድነት ባህሪያት አላቸው። የ1848-1849 አብዮት በአቀናባሪው ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ወሳኝ ምዕራፍ አስመዝግቧል፣ ይህም የሥራውን አለመመጣጠን አጠናክሮታል። ነገር ግን በመሠረቱ የተወሰነ የተረጋጋ የሃሳቦች ክበብ፣ ጭብጦች እና ምስሎች የመፈለጊያ ዘዴው ምንነት ሳይለወጥ ቆይቷል።

ዋግነር ኦፔራውን ዘልቆ ገባ የድራማ አገላለጽ አንድነት, ለዚያም ድርጊቱን በተከታታይ እና ቀጣይነት ባለው ዥረት ውስጥ ዘረጋ. የስነ-ልቦና መርሆውን ማጠናከር, የአዕምሮ ህይወት ሂደቶችን በእውነት ለማስተላለፍ ያለው ፍላጎት እንዲህ ያለ ቀጣይነት እንዲኖረው አስገድዶታል. በዚህ ተልዕኮ ውስጥ ዋግነር ብቻውን አልነበረም። የ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን የኦፔራ ጥበብ ምርጥ ተወካዮች ፣የሩሲያ ክላሲኮች ቨርዲ ፣ቢዜት ፣ስሜታና እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ ተመሳሳይ ውጤት አግኝተዋል። ነገር ግን ዋግነር በጀርመን ሙዚቃ ውስጥ የቅርብ ቀዳሚው ዌበር የዘረዘሩትን በመቀጠል መርሆቹን በቋሚነት አዳብሯል። በኩል በሙዚቃ እና በድራማ ዘውግ ውስጥ እድገት። የተለዩ የኦፔራ ክፍሎች፣ ትዕይንቶች፣ ሥዕሎች ሳይቀር፣ በነጻነት በማደግ ላይ ባለ ድርጊት አንድ ላይ ተዋህደዋል። ዋግነር የኦፔራ ገላጭነት መንገዶችን በአንድ ነጠላ ንግግር፣ ውይይት እና ትልቅ ሲምፎኒክ ግንባታዎች አበለፀገ። ነገር ግን የገጸ ባህሪያቱን ውስጣዊ አለም ውጫዊ ገጽታን እና ውጤታማ ጊዜዎችን በማሳየት የበለጠ ትኩረት በመስጠት የርእሰ-ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ውስብስብ ባህሪያትን በሙዚቃው ውስጥ አስተዋውቋል ፣ ይህም በተራው የቃላት ስሜትን ፈጠረ ፣ ቅርጹን አጠፋ ፣ ልቅ ያደርገዋል ፣ የማይመስል. ይህ ሁሉ የዋግኔሪያን ድራማነት አለመመጣጠን አባባሰው።

* * *

ገላጭነቱ ከሚገለጽባቸው መንገዶች አንዱ የሌሊትሞቲፍ ሥርዓት ነው። ዋግነርን የፈለሰፈው ዋግነር አልነበረም፡ የተወሰኑ ማህበራትን ከተወሰኑ የህይወት ክስተቶች ወይም ስነ ልቦናዊ ሂደቶች ጋር ያነሳሱ የሙዚቃ ጭብጦች በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፈረንሳይ አብዮት አቀናባሪዎች በዌበር እና ሜየርቢር እና በበርሊዮዝ ሲምፎኒክ ሙዚቃ መስክ ጥቅም ላይ ውለዋል። , ሊዝት እና ሌሎች. ነገር ግን ዋግነር ከቀደምቶቹ እና በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች የሚለየው ሰፊና ተከታታይ በሆነ የዚህ ስርዓት አጠቃቀም ነው። (አክራሪዎቹ ዋግኔሪያኖች የጉዳዩን ጥናት አበላሽተውታል፣ በእያንዳንዱ ርዕስ ላይ የሌይትሞትፍ ትርጉምን ለማያያዝ፣ ኢንቶኔሽንም ቢሆን፣ እና ሁሉንም ሌይሞቲፍስ ለመስጠት በመሞከር፣ ምንም ያህል አጭር ቢሆኑ፣ ከሞላ ጎደል አጠቃላይ ይዘት ጋር።).

ማንኛውም የበሰሉ የዋግነር ኦፔራ የውጤቱን ጨርቁ ውስጥ የሚገቡ ከሃያ አምስት እስከ ሰላሳ ሌይቲሞቲፍስ ይዟል። (ነገር ግን፣ በ40ዎቹ ኦፔራ፣ የሌይትሞቲፍ ብዛት ከአስር አይበልጥም።). ሙዚቃዊ ጭብጦችን በማዳበር ኦፔራውን ማዘጋጀት ጀመረ. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በ “የኒቤሉንገን ቀለበት” የመጀመሪያ ሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ “የአማልክት ሞት” የቀብር ሥነ ሥርዓት ተካቷል ፣ እሱም እንደተናገረው ፣ የቴትራሎጂን በጣም አስፈላጊ የጀግንነት ጭብጦችን ይይዛል ። በመጀመሪያ ደረጃ, ከመጠን በላይ የተፃፈው ለ Meistersingers - የኦፔራውን ዋና ጭብጥ ያስተካክላል, ወዘተ.

የዋግነር የፈጠራ ምናብ ብዙ የህይወት አስፈላጊ ክስተቶች የሚንፀባረቁበት እና አጠቃላይ የሆኑበት አስደናቂ ውበት እና ፕላስቲክነት ጭብጦችን በመፍጠር የማያልቅ ነው። ብዙውን ጊዜ በእነዚህ ጭብጦች ውስጥ, ገላጭ እና ስዕላዊ መርሆዎች ኦርጋኒክ ጥምረት ተሰጥቷል, ይህም የሙዚቃ ምስልን ለማጠናከር ይረዳል. በ 40 ዎቹ ኦፔራ ውስጥ ዜማዎቹ ተዘርግተዋል-በመሪዎቹ ገጽታዎች-ምስሎች ውስጥ የተለያዩ የክስተቶች ገጽታዎች ተዘርዝረዋል ። ይህ የሙዚቃ ባህሪ ዘዴ በኋለኞቹ ስራዎች ተጠብቆ ይገኛል፣ ነገር ግን የዋግነር ሱስ ግልጽ ያልሆነ ፍልስፍና አንዳንድ ጊዜ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመግለጽ የተነደፉ ግላዊ ያልሆኑ ሌይቲሞቲፍዎችን ይፈጥራል። እነዚህ ዘይቤዎች አጭር ናቸው, የሰው ትንፋሽ ሙቀት የሌላቸው, የእድገት አቅም የሌላቸው እና እርስ በእርሳቸው ውስጣዊ ግንኙነት የላቸውም. ስለዚህ ጋር ገጽታዎች-ምስሎች ተነሣ ገጽታዎች - ምልክቶች.

ከኋለኛው በተለየ የዋግነር ኦፔራ ምርጥ ጭብጦች በስራው ውስጥ በሙሉ ተለይተው አይኖሩም ፣ እነሱ የማይለወጡ ፣የተለያዩ ቅርጾችን አይወክሉም። ይልቁንም በተቃራኒው። በመሪነት ተነሳሽነት ውስጥ የተለመዱ ባህሪያት አሉ, እና በአንድ ላይ አንድ ላይ ጥላ እና ስሜትን ወይም የአንድን ምስል ዝርዝሮችን የሚገልጹ የተወሰኑ ጭብጥ ውስብስቦችን ይመሰርታሉ. ዋግነር የተለያዩ ጭብጦችን እና ጭብጦችን በስውር ለውጦች፣ ንጽጽሮች ወይም ጥምረት በአንድ ጊዜ ያመጣል። ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ “በእነዚህ ጭብጦች ላይ አቀናባሪው የሰራቸው ስራዎች በጣም አስደናቂ ናቸው” ሲል ጽፏል።

የዋግነር ድራማዊ ዘዴ፣ የኦፔራ ነጥብ ሲምፎንላይዜሽን መርሆዎቹ በቀጣይ ጊዜ ጥበብ ላይ ምንም ጥርጥር የለውም። በ XNUMX ኛው እና በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሙዚቃ ቲያትር ምርጥ አቀናባሪዎች በተወሰነ ደረጃ የቫግኔሪያን ሊቲሞቲፍ ስርዓት ጥበባዊ ግኝቶችን ተጠቅመዋል ፣ ምንም እንኳን ጽንፎቹን ባይቀበሉም (ለምሳሌ ፣ Smetana እና Rimsky-Korsakov ፣ Puccini) እና ፕሮኮፊዬቭ)።

* * *

በዋግነር ኦፔራ ውስጥ የጀመረው የድምፅ ትርጉም እንዲሁ በመነሻነት ምልክት ተደርጎበታል።

ላይ ላዩን እና ባህሪይ የሌለውን ዜማ በአስደናቂ መልኩ በመታገል ፣የድምፅ ሙዚቃ ቃላቶችን በማባዛት ወይም ዋግነር እንዳለው የንግግር ዘዬዎችን መሰረት ያደረገ መሆን አለበት ሲል ተከራክሯል። “ድራማ ዜማ፣ በግጥምና በቋንቋ ድጋፍ ያገኛል” ሲል ጽፏል። በዚህ መግለጫ ውስጥ ምንም መሠረታዊ አዲስ ነጥቦች የሉም። በ XVIII-XIX ምዕተ-አመታት ውስጥ ብዙ አቀናባሪዎች የስራዎቻቸውን ውስጣዊ መዋቅር ለማሻሻል (ለምሳሌ ግሉክ ፣ ሙሶርስኪ) በሙዚቃ ውስጥ ወደ የንግግር ኢንቴኔሽን ተለውጠዋል። የላቀው የዋግኔሪያን መግለጫ በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ሙዚቃ ውስጥ ብዙ አዳዲስ ነገሮችን አምጥቷል። ከአሁን በኋላ ወደ ኦፔራቲክ ዜማዎች ወደ ቀድሞው ሁኔታ መመለስ የማይቻል ነበር. ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ አዲስ የፈጠራ ስራዎች ከዘፋኞች በፊት ተነሱ - የዋግነር ኦፔራ ፈጻሚዎች። ነገር ግን፣ በእራሱ ረቂቅ ግምታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ በመመስረት፣ አንዳንድ ጊዜ በአንድ ወገን ዘፈኖችን ለመጉዳት ገላጭ አካላትን አፅንዖት ሰጥቷል፣ የድምፅ መርሆውን ለሲምፎኒክ እድገት አስገዛ።

እርግጥ ነው፣ ብዙ የዋግነር ኦፔራ ገፆች ሙሉ ደም በሞላባቸው፣ በተለያየ የድምፅ ዜማ የተሞሉ ናቸው፣ ምርጥ የገለጻነት ጥላዎችን ያስተላልፋሉ። የ 40 ዎቹ ኦፔራዎች በእንደዚህ ዓይነት ዜማዎች የበለፀጉ ናቸው ፣ ከእነዚህም መካከል ዘ ፍሊንግ ሆላንዳዊ በባህላዊ-ዘፈን የሙዚቃ ማከማቻው ፣ እና ሎሄንግሪን በሙዚቃ እና በልብ ሙቀት። ነገር ግን በሚቀጥሉት ስራዎች, በተለይም በ "Valkyrie" እና "Meistersinger" ውስጥ, የድምፅ ክፍሉ በታላቅ ይዘት ተሰጥቷል, የመሪነት ሚናን ያገኛል. አንድ ሰው የሲግመንድ “የፀደይ ዘፈን” ፣ ስለ ጎራዴ ኖቱንግ ፣ ስለ ሰይፉ ኖቱንግ ፣ ስለ ፍቅር ዱቱ ፣ በብሩንሂልዴ እና በሲግመንድ መካከል የተደረገውን ውይይት ፣ የዎታን ስንብት ፣ በ "Meistersingers" ውስጥ - የዋልተር ዘፈኖች, የሳክስ ሞኖሎጅስ, ስለ ሔዋን እና ስለ ጫማ ሰሪው መልአክ ዘፈኖቹ, ኩንቴት, የህዝብ መዘምራን; በተጨማሪም, ሰይፍ መፈልፈያ ዘፈኖች (በኦፔራ Siegfried ውስጥ); የ Siegfried በአደን ላይ ያለው ታሪክ፣ የብሩንሂልድ እየሞተ ያለው ነጠላ ዜማ (“የአማልክት ሞት”) ወዘተ። ነገር ግን ድምፃዊው ክፍል የተጋነነ የፓምፕ መጋዘን የሚያገኝበት ወይም በተቃራኒው ወደ ወረደበት የውጤት ገፆችም አሉ። ለኦርኬስትራ ክፍል የአማራጭ አባሪ ሚና። በድምጽ እና በመሳሪያ መርሆች መካከል ያለው የጥበብ ሚዛን እንዲህ ዓይነቱ መጣስ የቫግኔሪያን የሙዚቃ ድራማ ውስጣዊ አለመመጣጠን ባሕርይ ነው።

* * *

በስራው ውስጥ የፕሮግራም አወጣጥ መርሆዎችን በተከታታይ ያረጋገጠው የዋግነር እንደ ሲምፎኒስት ስኬቶች የማይከራከር ነው። የእሱ መደራረብ እና የኦርኬስትራ መግቢያዎች (ዋግነር አራት የኦፔራ መደቦችን ፈጠረ (ወደ ኦፔራ ራይንዚ፣ ዘ ፍሊንግ ሆላንዳዊ፣ ታንሃውዘር፣ ዲ ሜይስተርሲንግገር) እና ሶስት በሥነ ሕንፃ የተጠናቀቁ ኦርኬስትራ መግቢያዎችን (ሎሄንግሪን፣ ትሪስታን፣ ፓርሲፋል)።)፣ ሲምፎኒክ ክፍተቶች እና በርካታ ሥዕላዊ መግለጫዎች ቀርበዋል ፣ Rimsky-Korsakov እንደሚለው ፣ “ለእይታ ሙዚቃ በጣም የበለጸገው ቁሳቁስ ፣ እና የዋግነር ሸካራነት ለተወሰነ ጊዜ ተስማሚ ሆኖ ሲገኝ ፣ እዚያ በፕላስቲክነት በጣም ጥሩ እና ኃይለኛ ሆነ ። የእሱ ምስሎች, ለማይነፃፀር ምስጋና ይግባውና በረቀቀ መሳሪያ እና አገላለጽ. ቻይኮቭስኪ የዋግነርን ሲምፎኒክ ሙዚቃ በእኩል ደረጃ ከፍ አድርጎ ይመለከተው ነበር፣ በዚህ ውስጥ “ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ የሚያምር መሣሪያ”፣ “አስደናቂ የሃርሞኒክ እና ፖሊፎኒክ ጨርቃ ጨርቅ” በማለት ተናግሯል። የዋግነርን የኦፔራ ስራ ለብዙ ነገሮች ያወገዘው እንደ ቻይኮቭስኪ ወይም ሪምስኪ ኮርሳኮቭ ሁሉ የእሱ ኦርኬስትራ “አዲስ፣ ሀብታም፣ ብዙ ጊዜ በቀለማት ያሸበረቀ፣ በግጥም እና በጠንካራዎቹ ውበት ያለው፣ ነገር ግን በጣም ርህሩህ ነው ሲል ጽፏል። እና በስሜታዊነት የሚያምሩ ቀለሞች…”

ቀድሞውኑ በ 40 ዎቹ የመጀመሪያ ስራዎች ዋግነር የኦርኬስትራ ድምጽን ብሩህነት, ሙላት እና ብልጽግና አግኝቷል; የሶስትዮሽ ቅንብርን አስተዋውቋል (በ "ኒቤልንግ ሪንግ" ውስጥ - አራት እጥፍ); የሕብረቁምፊውን ክልል በስፋት ተጠቅሟል ፣ በተለይም በላይኛው መዝገብ ላይ (የእሱ ተወዳጅ ቴክኒክ ከፍተኛ የኮረዶች string divisi ዝግጅት ነው)። ለነሐስ መሳሪያዎች ዜማ ዓላማን ሰጥቷል (ይህም የሶስት መለከቶች እና የሶስት ትሮምቦኖች በ Tannhäuser ድግምግሞሽ ላይ ያለው የናስ ህብረት ወይም የነሐስ ህብረት በቫልኪሪ እና የእሳት ቃጠሎ ውስጥ በሚጋልቡ ሕብረቁምፊዎች ተንቀሳቃሽ ዳራ ላይ ወዘተ.) . የሶስቱን የኦርኬስትራ ዋና ዋና ቡድኖች ድምጽ ማደባለቅ (ሕብረቁምፊዎች ፣ እንጨቶች ፣ መዳብ) ዋግነር የሲምፎኒክ ጨርቅ ተለዋዋጭ ፣ የፕላስቲክ ተለዋዋጭነት አግኝቷል። በዚህ ረገድ ከፍተኛ የኮንትሮፕንታል ክህሎት ረድቶታል። ከዚህም በላይ የእሱ ኦርኬስትራ በቀለማት ያሸበረቀ ብቻ ሳይሆን ባህሪይ ነው, ለአስደናቂ ስሜቶች እና ሁኔታዎች እድገት ስሜታዊ ምላሽ ይሰጣል.

ዋግነር በስምምነት መስክ ውስጥ ፈጠራ ፈጣሪም ነው። በጣም ጠንካራ የሆኑትን ገላጭ ተፅእኖዎች በመፈለግ የሙዚቃ ንግግርን ጥንካሬ ጨምሯል ፣ በክሮማቲዝም ፣ በተለዋዋጭ ለውጦች ፣ በተወሳሰቡ የኮርድ ውስብስቦች ፣ “ባለብዙ ​​ሽፋን” ፖሊፎኒክ ሸካራነት በመፍጠር ፣ ደፋር ፣ ያልተለመዱ ሞጁሎችን በመጠቀም። እነዚህ ፍለጋዎች አንዳንድ ጊዜ አስደናቂ የቅጥ ጥንካሬን ያስገኙ ነበር፣ነገር ግን በሥነ ጥበባዊ ተገቢ ያልሆኑ ሙከራዎችን ባህሪ አላገኙም።

ዋግነር “የሙዚቃ ቅንጅቶችን ለራሳቸው ሲሉ፣ ለተፈጥሮ ስሜታቸው ብቻ” ፍለጋን አጥብቆ ተቃወመ። ለወጣት አቀናባሪዎች ንግግር ሲሰጥ “የተዋሃዱ እና የኦርኬስትራ ውጤቶችን ወደ ፍጻሜው እንዳይቀይሩ” ተማጽኗቸዋል። ዋግነር መሠረተ ቢስ ድፍረትን ተቃዋሚ ነበር ፣ ጥልቅ የሰዎች ስሜቶችን እና ሀሳቦችን ለእውነተኛ መግለጫዎች ታግሏል ፣ እናም በዚህ ረገድ ከጀርመን ሙዚቃ ተራማጅ ወጎች ጋር ያለውን ግንኙነት ጠብቆ ቆይቷል ፣ እናም በጣም ታዋቂ ከሆኑት ተወካዮች አንዱ ሆነ። ነገር ግን ረጅም እና ውስብስብ በሆነው የጥበብ ህይወቱ አንዳንድ ጊዜ ከትክክለኛው መንገድ ያፈነገጠ በውሸት ሀሳቦች ተወስዷል።

ዋግነርን ለሃሳቦቹ ይቅር ሳይለው፣ በአመለካከቱ እና በፈጠራው ውስጥ ያሉትን ጉልህ ተቃርኖዎች ሳያስተውል፣ በውስጣቸው ያለውን የአጸፋዊ ባህሪያቶች ውድቅ በማድረግ፣ የአለምን ባህል በሚያስደንቅ የሙዚቃ ፈጠራዎች በማበልጸግ በመርህ ደረጃ እና በቅንነት ሀሳቦቹን የጠበቀውን ድንቅ ጀርመናዊ አርቲስት እናደንቃለን።

M. Druskin

• የዋግነር ህይወት እና ስራ →

በዋግነር ኦፔራ ውስጥ የተትረፈረፈ የገጸ-ባህሪያትን፣ ትዕይንቶችን፣ አልባሳትን፣ እቃዎች ዝርዝር መስራት ከፈለግን ተረት-ተረት አለም በፊታችን ይታያል። ድራጎኖች፣ ድንክ፣ ግዙፎች፣ አማልክት እና አማልክት፣ ጦር፣ ራስ ቁር፣ ሰይፍ፣ መለከት፣ ቀለበት፣ ቀንዶች፣ መሰንቆዎች፣ ባነሮች፣ ማዕበል፣ ቀስተ ደመናዎች፣ ስዋኖች፣ ርግቦች፣ ሀይቆች፣ ወንዞች፣ ተራራዎች፣ እሳት፣ ባህር እና መርከቦች፣ ተአምራዊ ክስተቶች እና መጥፋት ፣ የመርዝ እና የአስማት መጠጦች ፣ አስመሳይ ፣ የሚበር ፈረሶች ፣ አስማታዊ ግንቦች ፣ ምሽጎች ፣ ውጊያዎች ፣ የማይነኩ ቁንጮዎች ፣ የሰማይ ከፍታዎች ፣ የውሃ ውስጥ እና የምድር ጥልቁ ፣ የአበባ የአትክልት ስፍራዎች ፣ አስማተኞች ፣ ወጣት ጀግኖች ፣ አስጸያፊ ክፉ ፍጥረታት ፣ ድንግል እና ለዘላለም ወጣት ውበቶች ፣ ቄሶች እና ባላባቶች ፣ ጥልቅ አፍቃሪዎች ፣ ተንኮለኛ ጠቢባን ፣ ኃያላን ገዥዎች እና ገዥዎች በአስፈሪ ድግምት የሚሰቃዩ… አስማት በሁሉም ቦታ ይገዛል ማለት አይችሉም ፣ ጥንቆላ እና የሁሉም ነገር የማያቋርጥ ዳራ በጥሩ እና በክፉ ፣ በኃጢአት እና በድነት መካከል የሚደረግ ትግል ነው ። ጨለማ እና ብርሃን። ይህን ሁሉ ለመግለፅ ሙዚቃው የሚያምር፣ በቅንጦት ልብስ የተጎናጸፈ፣ በትንንሽ ዝርዝሮች የተሞላ መሆን አለበት፣ እንደ ታላቅ እውነተኛ ልብወለድ፣ በቅዠት ተመስጦ፣ ጀብዱ እና ማንኛውም ነገር ሊከሰት የሚችልባቸውን የቺቫል ሮማንስ ይመገባል። ምንም እንኳን ዋግነር ከተራ ሰዎች ጋር በሚመሳሰል መልኩ ስለ ተራ ክስተቶች ሲናገር ሁል ጊዜ ከዕለት ተዕለት ኑሮው ለመውጣት ይሞክራል-ፍቅርን ፣ ውበቶቹን ፣ ለአደጋዎች ንቀት ፣ ያልተገደበ የግል ነፃነት። ሁሉም ጀብዱዎች ለእሱ በድንገት ይነሳሉ ፣ እና ሙዚቃው በመንገዱ ላይ ምንም መሰናክሎች እንደሌለበት የሚፈስ ተፈጥሮአዊ ሆኖ ይወጣል ። በእሱ ውስጥ ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉትን ህይወት የሚቀበል እና ወደ ተአምር የሚቀይር ኃይል አለ። በቀላሉ እና በግልጽ በማይታይ ሁኔታ ከ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ሙዚቃን ከመምሰል ወደ በጣም አስደናቂ ፈጠራዎች ፣ ወደ የወደፊቱ ሙዚቃ ይሸጋገራል።

ለዚህም ነው ዋግነር ወዲያውኑ ምቹ አብዮቶችን ከሚወደው ማህበረሰብ የአብዮተኛን ክብር ያገኘው። እሱ በእርግጥ ባህላዊውን በትንሹ ሳይገፋ የተለያዩ የሙከራ ቅርጾችን በተግባር ላይ ማዋል የሚችል ዓይነት ሰው ይመስላል። እንዲያውም እሱ ብዙ አድርጓል፣ ግን ይህ ግልጽ የሆነው በኋላ ላይ ነው። ነገር ግን ዋግነር በችሎታው አልነገደም ፣ ምንም እንኳን ማብራት በጣም ቢወድም (ከሙዚቃው ሊቅ ከመሆኑ በተጨማሪ የመምራት ጥበብ እና እንደ ገጣሚ እና የስድ ፅሁፍ ፀሀፊ ትልቅ ችሎታ ነበረው)። ኪነጥበብ ለእርሱ የሞራል ትግል ግብ ሆኖ ቆይቷል፣ ይህም በክፉ እና በክፉ መካከል የሚደረግ ትግል ነው ብለን የገለፅነው። የደስታ ነፃነትን ግፊት ሁሉ የከለከለች፣ የተትረፈረፈ፣ የተትረፈረፈ፣ የውጭ ምኞትን ሁሉ የከለከለችው እሷ ነበረች፡ የጭቆና ፍላጎት ራስን ማፅደቅ ከአቀናባሪው ተፈጥሯዊ መነሳሳት ቀዳሚ ሆኖ የግጥምና የሙዚቃ ግንባታዎቹን በጭካኔ የሚፈትሽ ቅጥያ የሰጠችው እሷ ነበረች። ወደ መደምደሚያው የሚጣደፉ የአድማጮች ትዕግስት. በሌላ በኩል ዋግነር ምንም አይቸኩልም; ለመጨረሻው ፍርድ ጊዜ ዝግጁ መሆን አይፈልግም እናም ህዝቡ እውነትን ፍለጋ ብቻውን እንዳይተወው ይጠይቃል. ይህን ሲያደርግ እንደ ጨዋ ሰው ነው ማለት አይቻልም፡ ከጥሩ ስነ ምግባሩ በስተጀርባ ቢያንስ ለአንድ ሰዓት ሙዚቃ እና ትርኢት በሰላም እንድንዝናና የማይፈቅደው ዲፖት አለ፡ ብልጭ ድርግም ሳያደርግ ይጠይቀናል። ዓይን፣ ኃጢአቱን በሚናዘዙበት ጊዜ እና በእነዚህ ኑዛዜዎች የሚያስከትለውን መዘዝ ተገኝ። አሁን ብዙዎች፣ በዋግነር ኦፔራ ውስጥ ካሉ ባለሙያዎች መካከል፣ እንዲህ ያለው ቲያትር ጠቃሚ እንዳልሆነ፣ የራሱን ግኝቶች ሙሉ በሙሉ እንደማይጠቀም እና የሙዚቃ አቀናባሪው አስደናቂ ምናብ በጣም በሚያሳዝን እና በሚያስከፋ ርዝመት ይባክናል ብለው ይከራከራሉ። ምናልባት እንዲሁ; በአንድ ምክንያት ወደ ቲያትር ቤት የሚሄደው, ለሌላው; ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ በሙዚቃ ትርኢት ውስጥ ቀኖናዎች የሉም (እንደ ፣ በእውነቱ ፣ በየትኛውም ኪነ-ጥበባት ውስጥ የለም) ፣ ቢያንስ ቀዳሚ ቀኖናዎች ፣ ምክንያቱም በእያንዳንዱ ጊዜ በአርቲስቱ ፣ በባህሉ ፣ በልቡ ችሎታ አዲስ የተወለዱ ናቸው ። ዋግነርን የሚያዳምጥ ሰው በድርጊት ወይም መግለጫዎች ውስጥ ባለው ዝርዝር ርዝመት እና ብዛት የተነሳ አሰልቺ ነው ፣ ለመሰላቸት ሙሉ መብት አለው ፣ ግን እውነተኛ ቲያትር ፍጹም የተለየ መሆን እንዳለበት በተመሳሳይ እምነት ማረጋገጥ አይችልም። ከዚህም በላይ ከ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ያሉ የሙዚቃ ትርኢቶች በከፋ ርዝመቶች የተሞሉ ናቸው.

በእርግጥ በቫግኔሪያን ቲያትር ውስጥ ለዘመኑ እንኳን የማይጠቅም ልዩ ነገር አለ። የዚህ ዘውግ ድምፃዊ፣ሙዚቃ እና የመድረክ ስኬቶች እየተጠናከሩ በነበሩበት የሜሎድራማ ከፍተኛ ዘመን የተቋቋመው ዋግነር እንደገና ወደ መመለሻ ያህል የነበረውን የአፈ ታሪክ፣ ተረት-ተረት ፍፁም የበላይነት ያለው አለም አቀፋዊ ድራማን ፅንሰ ሀሳብ አቀረበ። አፈ-ታሪካዊ እና ጌጣጌጥ ባሮክ ቲያትር ፣ በዚህ ጊዜ በኃይለኛ ኦርኬስትራ እና በድምጽ ክፍል የበለፀገ ያለ ጌጣጌጥ ፣ ግን በ XNUMX ኛው እና በ XNUMX ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ ቲያትር ጋር በተመሳሳይ አቅጣጫ ያቀናል። የዚ ቲያትር ገፀ-ባህሪያት ድካም እና መጠቀሚያነት፣ በዙሪያቸው ያለው ድንቅ ድባብ እና ድንቅ ባላባት በዋግነር ሰው ውስጥ ታማኝ፣ አንደበተ ርቱዕ፣ ጎበዝ ተከታይ አግኝተዋል። የኦፔራዎቹ የስብከት ቃናም ሆኑ የሥርዓተ አምልኮ ሥርዓቶች የተመሠረቱት በባሮክ ቲያትር ቤት ሲሆን በዚያም የኦራቶሪዮ ስብከት እና በጎነትን የሚያሳዩ ሰፋፊ የኦፔራ ግንባታዎች የሕዝቡን ቅድመ-ዝንባሌዎች የሚፈታተኑ ናቸው። በሙዚቃ ቲያትር ውስጥ ታላቁ ዘፋኝ ዋግነር እንደነበረው ከታዋቂው የመካከለኛው ዘመን የጀግንነት-ክርስቲያናዊ ጭብጦች ጋር ከዚህ የመጨረሻ አዝማሚያ ጋር ማያያዝ ቀላል ነው። እዚህ እና ቀደም ብለን በተመለከትናቸው ሌሎች በርካታ ነጥቦች ውስጥ, በተፈጥሮ በሮማንቲሲዝም ዘመን ቀዳሚዎች ነበሩት. ነገር ግን ዋግነር ትኩስ ደም ወደ አሮጌው ሞዴሎች አፈሰሰ, በኃይል እና በተመሳሳይ ጊዜ ሀዘን ተሞልቶ እስከዚያው ድረስ ታይቶ የማይታወቅ, በማይነፃፀር ደካማ ግምቶች ካልሆነ በስተቀር: በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓ ውስጥ ያለውን የነፃነት ጥማት እና ስቃይ አስተዋወቀ, ከጥርጣሬ ጋር ተዳምሮ ተደራሽነቱ ። ከዚህ አንጻር የቫግኔሪያን አፈ ታሪኮች ለእኛ ጠቃሚ ዜና ይሆናሉ። ፍርሃትን ከልግስና መውጣት፣ ደስታን ከብቸኝነት ጨለማ፣ ከድምፅ ፍንዳታ ጋር - የድምፅ ሃይልን መገደብ፣ ከስላሳ ዜማ ጋር - ወደ መደበኛው የመመለስ ስሜትን ያጣምሩታል። የዛሬው ሰው በዋግነር ኦፔራ ውስጥ እራሱን አውቆታል፣እነሱን ለመስማት እንጂ ላለማየት በቂ ነው፣የራሱን ምኞቶች ምስል፣ስሜታዊነት እና ግትርነት፣የአዲስ ነገር ፍላጎቱን፣የህይወት ጥማትን፣ትኩሳት እንቅስቃሴን እና ያገኛል። በተቃራኒው ማንኛውንም የሰው ድርጊት የሚጨቁን የአቅም ማነስ ንቃተ ህሊና። በእብደትም ደስታ፣ በነዚ የዘለአለም አበባዎች የጠረኑትን እነዚህ የጣር ዛፎች የፈጠሩትን “ሰው ሰራሽ ገነት” ያስገባል።

G. Marchesi (በE. Greceanii የተተረጎመ)