ፒዮትር ኢሊች ቻይኮቭስኪ |

ፒዮትር ቻይኮቭስኪ

ከመቶ አመት እስከ ምዕተ-አመት, ከትውልድ ወደ ትውልድ, ለቻይኮቭስኪ, ለቆንጆ ሙዚቃው ያለን ፍቅር ያልፋል, እና ይህ የማይሞት ነው. ዲ ሾስታኮቪች

"ሙዚቃዬ እንዲሰራጭ፣ የሚወዷቸው፣ የሚያጽናኑበት እና የሚደግፉበት ሰዎች ቁጥር እንዲጨምር በነፍሴ ጥንካሬ እመኛለሁ።" በእነዚህ የፒዮትር ኢሊች ቻይኮቭስኪ ቃላት ውስጥ በሙዚቃ እና በሰዎች አገልግሎት ውስጥ የተመለከተው የጥበብ ሥራው "በእውነት ፣ በቅንነት እና በቀላሉ" ስለ በጣም አስፈላጊ ፣ ከባድ እና አስደሳች ነገሮች ከእነሱ ጋር መነጋገሩ በትክክል ተገልጿል ። የእንደዚህ ዓይነቱ ችግር መፍትሔ እጅግ በጣም የበለጸገውን የሩሲያ እና የዓለም የሙዚቃ ባህል ልምድ በማዳበር ከፍተኛውን ሙያዊ አቀናባሪ ችሎታዎች በማዳበር ተችሏል ። የፈጠራ ኃይሎች የማያቋርጥ ውጥረት ፣ የዕለት ተዕለት እና ተመስጦ ሥራ የበርካታ የሙዚቃ ሥራዎችን በመፍጠር የታላቁን አርቲስት አጠቃላይ ሕይወት ይዘት እና ትርጉም ፈጠረ።

ቻይኮቭስኪ የተወለደው በማዕድን መሐንዲስ ቤተሰብ ውስጥ ነው። ከልጅነቱ ጀምሮ ለሙዚቃ ከፍተኛ ተጋላጭነትን አሳይቷል ፣ ፒያኖን በመደበኛነት ያጠናል ፣ በሴንት ፒተርስበርግ የሕግ ትምህርት ቤት (1859) በተመረቀበት ጊዜ ጥሩ ነበር። ቀድሞውኑ በፍትህ ሚኒስቴር ዲፓርትመንት ውስጥ በማገልገል ላይ (እስከ 1863 ድረስ) በ 1861 ወደ አርኤምኤስ ክፍሎች ገባ ፣ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ኮንሰርቫቶሪ (1862) ተለወጠ ፣ ከ N. Zaremba እና A. Rubinshtein ጋር ስብጥር አጥንቷል ። ከኮንሰርቫቶሪ (1865) ከተመረቀ በኋላ ቻይኮቭስኪ በ 1866 በተከፈተው በሞስኮ ኮንሰርቫቶሪ ውስጥ እንዲያስተምር በ N. Rubinstein ተጋብዞ ነበር ። የሞስኮ ኮንሰርቫቶሪ ፣ ይህ የተቀናጀ የመማሪያ መጽሃፍ በመፍጠር ፣ የተለያዩ የማስተማሪያ መርጃዎች ፣ ወዘተ. በ 1868 ቻይኮቭስኪ ለመጀመሪያ ጊዜ ለ N. Rimsky- Korsakov እና M. Balakirev (ወዳጃዊ ፈጠራ) ድጋፍ በሚሰጡ ጽሑፎች ታትሟል ። ከእሱ ጋር ግንኙነት ተነሳ), እና በ 1871-76. ለ Sovremennaya Letopis እና Russkiye Vedomosti ጋዜጦች የሙዚቃ ታሪክ ጸሐፊ ነበር።

ጽሑፎቹ እና ሰፊ የደብዳቤ ልውውጦች በተለይም ለዋ ሞዛርት ፣ ኤም ግሊንካ ፣ አር ሹማን ጥበብ ጥልቅ ርኅራኄ የነበረውን የአቀናባሪውን የውበት ሀሳቦች አንፀባርቀዋል። በኤን ኦስትሮቭስኪ ከሚመራው ከሞስኮ አርቲስቲክ ክበብ ጋር መቀራረብ (የመጀመሪያው ኦፔራ በቻይኮቭስኪ “ቮቮዳ” - 1868 የተጻፈው በጨዋታው ላይ በመመስረት ነው ፣ በትምህርቱ ዓመታት - “ነጎድጓድ” ፣ በ 1873 - ሙዚቃ ለ "የበረዶው ልጃገረድ" ይጫወቱ) ፣ እህቱን A. Davydova ለማየት ወደ ካሜንካ ጉዞዎች በልጅነት ጊዜ ለባህላዊ ዜማዎች - ሩሲያኛ ፣ እና ከዚያ ዩክሬንኛ ፣ ቻይኮቭስኪ በሞስኮ የፈጠራ ጊዜ ሥራዎች ውስጥ ብዙ ጊዜ ይጠቅሳል።

በሞስኮ የቻይኮቭስኪ እንደ አቀናባሪ ያለው ስልጣን በፍጥነት እየጠነከረ ነው, ስራዎቹ እየታተሙ እና እየተከናወኑ ናቸው. ቻይኮቭስኪ በሩሲያ ሙዚቃ ውስጥ የመጀመሪያውን ክላሲካል ምሳሌዎችን ፈጠረ - ሲምፎኒዎች (1866 ፣ 1872 ፣ 1875 ፣ 1877) ፣ ሕብረቁምፊ ኳርት (1871 ፣ 1874 ፣ 1876) ፣ ፒያኖ ኮንሰርቶ (1875 ፣ 1880 ፣ 1893) ፣ የባሌ ዳንስ , 1875 -76), የኮንሰርት መሳሪያ ቁራጭ ("ሜላቾሊክ ሴሬናዴ" ለቫዮሊን እና ኦርኬስትራ - 1875; "በሮኮኮ ጭብጥ ላይ ያሉ ልዩነቶች" ለሴሎ እና ኦርኬስትራ - 1876), የፍቅር ታሪኮችን ይጽፋል, ፒያኖ ይሠራል ("ወቅቶች", 1875- 76, ወዘተ.)

በአቀናባሪው ሥራ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው በፕሮግራም ሲምፎኒክ ሥራዎች ተያዘ - “ሮማዮ እና ጁልዬት” (1869) ምናባዊ ቅዠት ፣ “The Tempest” (1873 ፣ ሁለቱም - ከደብልዩ ሼክስፒር በኋላ) ፣ “ፍራንሴስካ ዳ ሪሚኒ” ምናባዊ ፈጠራ። (ከዳንቴ በኋላ ፣ 1876) ፣ በሌሎች ዘውጎች ውስጥ የተገለጠው የቻይኮቭስኪ ሥራ ግጥም-ሳይኮሎጂያዊ ፣ አስደናቂ አቅጣጫ ፣ በተለይም ትኩረት የሚስብ ነው።

በኦፔራ ውስጥ፣ ተመሳሳይ መንገድ የሚከተሉ ፍለጋዎች ከዕለት ተዕለት ድራማ ወደ ታሪካዊ ሴራ ይመራዋል (“ኦፕሪችኒክ” በ I. Lazhechnikov አሳዛኝ ሁኔታ ፣ 1870-72) ለ N. Gogol የግጥም-አስቂኝ እና ምናባዊ ታሪክ ይግባኝ (“ ቫኩላ ዘ አንጥረኛ” – 1874፣ 2ኛ እትም – “ቼሬቪችኪ” – 1885) ለፑሽኪን “ዩጂን ኦንጂን” – የግጥም ትዕይንቶች፣ አቀናባሪው (1877-78) ኦፔራውን እንደጠራው።

የሰው ስሜት ጥልቅ ድራማ ከሩሲያ ህይወት ምልክቶች የማይነጣጠሉበት "Eugene Onegin" እና አራተኛው ሲምፎኒ የሞስኮ የቻይኮቭስኪ ሥራ ውጤት ሆነ። የእነርሱ ማጠናቀቂያ በፈጠራ ሃይሎች መብዛት፣ እንዲሁም ያልተሳካ ትዳር ካስከተለው ከባድ ቀውስ መውጣቱን ያመለክታል። ለቻይኮቭስኪ በኤን ቮን ሜክ የተደረገው የገንዘብ ድጋፍ (ከ1876 እስከ 1890 የዘለቀው ከእርሷ ጋር ያለው ግንኙነት፣ የአቀናባሪውን ጥበባዊ እይታ ለማጥናት በዋጋ ሊተመን የማይችል ቁሳቁስ ነው) ስራውን በክብደቱ በኮንሰርቫቶሪ እንዲተው እድል ሰጠው። ያ ጊዜ እና ጤናን ለማሻሻል ወደ ውጭ አገር ይሂዱ.

የ 70 ዎቹ መገባደጃ ሥራዎች - 80 ዎቹ መጀመሪያ። በይበልጥ የመግለፅ ተጨባጭነት ያለው፣ በመሳሪያ ሙዚቃ ውስጥ ያሉ የዘውጎች ብዛት መስፋፋት መቀጠል (ኮንሰርቶ ለ ቫዮሊን እና ኦርኬስትራ - 1878 ፣ ኦርኬስትራ ስብስቦች - 1879 ፣ 1883 ፣ 1884 ፣ ሴሬናድ ለ string ኦርኬስትራ - 1880 ፣ “ትሪዮ ለታላቁ መታሰቢያ) አርቲስት" (N. Rubinstein) ለፒያኖ, ቫዮሊን እና ሴሎስ - 1882, ወዘተ.), የኦፔራ ሀሳቦች ልኬት ("የ ኦርሊንስ ሜይድ" በ F. Schiller, 1879; "Mazeppa" በ A. Pushkin, 1881-83 ), በኦርኬስትራ አጻጻፍ መስክ ተጨማሪ መሻሻል ("ጣሊያን ካፕሪሲዮ" - 1880, ስብስቦች), የሙዚቃ ቅፅ, ወዘተ.

ከ 1885 ጀምሮ ቻይኮቭስኪ በሞስኮ አቅራቢያ በሚገኘው ክሊን አቅራቢያ መኖር ጀመረ (ከ 1891 ጀምሮ - በ 1895 የሙዚቃ አቀናባሪው ቤት-ሙዚየም በተከፈተበት በክሊን) ። በብቸኝነት የመፍጠር ፍላጎት በሞስኮ እና በሴንት ፒተርስበርግ ብቻ ሳይሆን በኪዬቭ ፣ ካርኮቭ ፣ ኦዴሳ ፣ ቲፍሊስ ፣ ወዘተ ከነበረው የሩሲያ የሙዚቃ ሕይወት ጋር ጥልቅ እና ዘላቂ ግንኙነቶችን አላስቀረም። ቻይኮቭስኪ ሙዚቃን በስፋት ለማሰራጨት. ወደ ጀርመን ፣ ቼክ ሪፖብሊክ ፣ ፈረንሳይ ፣ እንግሊዝ ፣ አሜሪካ የኮንሰርት ጉዞዎች አቀናባሪውን ዓለም አቀፍ ዝና አመጡ ። ከአውሮፓ ሙዚቀኞች ጋር ፈጠራ እና ወዳጃዊ ግንኙነት እየተጠናከረ ነው (ጂ. ቡሎው፣ ኤ. ብሮድስኪ፣ ኤ. ኒኪሽ፣ ኤ. ድቮራክ፣ ኢ. ግሪግ፣ ሲ. ሴንት-ሳይንስ፣ ጂ. ማህለር፣ ወዘተ)። እ.ኤ.አ. በ 1887 ቻይኮቭስኪ ከእንግሊዝ ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ የሙዚቃ ዶክተር ዲግሪ ተሸልሟል ።

በፕሮግራሙ ሲምፎኒ “ማንፍሬድ” (በጄ ባይሮን 1885) ኦፔራ “The Enchantress” (በ I. Shpazhinsky ፣ 1885-87 መሠረት) በአምስተኛው ሲምፎኒ (1888) በተከፈተው በመጨረሻው ጊዜ ሥራዎች ውስጥ። በአስጨናቂው ጅምር ላይ ጉልህ የሆነ ጭማሪ አለ ፣ በአቀናባሪው ሥራ ፍፁም ጫፎች ላይ ያበቃል - ኦፔራ The Queen of Spades (1890) እና ስድስተኛው ሲምፎኒ (1893) ፣ እሱ ወደ ከፍተኛው የፍልስፍና አጠቃላይ የምስሎች አወጣጥ ላይ ደርሷል። ስለ ፍቅር, ህይወት እና ሞት. ከእነዚህ ሥራዎች ቀጥሎ የባሌ ዳንስ The Sleeping Beauty (1889) እና The Nutcracker (1892)፣ ኦፔራ Iolanthe (ከጂ ኸርትዝ፣ 1891 በኋላ) በብርሃንና በመልካምነት በድል አድራጊነት ታይተዋል። በሴንት ፒተርስበርግ ስድስተኛው ሲምፎኒ ከታየ ከጥቂት ቀናት በኋላ ቻይኮቭስኪ በድንገት ሞተ።

የቻይኮቭስኪ ሥራ ሁሉንም የሙዚቃ ዘውጎች ያቀፈ ሲሆን ከእነዚህም መካከል ትልቁ ኦፔራ እና ሲምፎኒ የመሪነቱን ቦታ ይይዛሉ። እነሱ የአቀናባሪውን ጥበባዊ ፅንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ያንፀባርቃሉ ፣ በመካከላቸውም የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ጥልቅ ሂደቶች ፣ የነፍስ ውስብስብ እንቅስቃሴዎች ፣ በሹል እና በከባድ አስገራሚ ግጭቶች ውስጥ ይገለጣሉ ። ሆኖም በእነዚህ ዘውጎች ውስጥ እንኳን የቻይኮቭስኪ ሙዚቃ ዋና ኢንቶኔሽን ሁልጊዜ ይሰማል - ዜማ ፣ ግጥማዊ ፣ ከሰው ስሜት ቀጥተኛ መግለጫ የተወለደ እና ከአድማጩ እኩል ቀጥተኛ ምላሽ ያገኛል። በሌላ በኩል፣ ሌሎች ዘውጎች - ከፍቅር ወይም ከፒያኖ ድንክዬ እስከ የባሌ ዳንስ፣ የሙዚቃ መሣሪያ ኮንሰርቶ ወይም ክፍል ስብስብ - ተመሳሳይ የሲምፎኒክ ሚዛን፣ ውስብስብ ድራማዊ እድገት እና ጥልቅ የግጥም ዘልቆ መግባት ይችላሉ።

ቻይኮቭስኪ በመዘምራን (የተቀደሰ) ሙዚቃ መስክ ውስጥ ሰርቷል ፣ የድምፅ ስብስቦችን ፃፈ ፣ ለድራማ ትርኢቶች ሙዚቃ። በተለያዩ ዘውጎች ውስጥ የቻይኮቭስኪ ወጎች በኤስ ታኔዬቭ ፣ አ.ግላዙኖቭ ፣ ኤስ ራችማኒኖቭ ፣ ኤ. Scriabin እና የሶቪዬት አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ ቀጥለዋል። የቻይኮቭስኪ ሙዚቃ በሕይወት ዘመኑም እንኳን ሳይቀር እውቅና ያገኘው ፣ እንደ ቢ. አሳፊየቭ ገለፃ ፣ ለሰዎች “አስፈላጊ አስፈላጊነት” ሆኗል ፣ የ XNUMX ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ሕይወት እና ባህል ትልቅ ዘመንን ያዘ ፣ ከእነሱ አልፏል እና የሰው ልጆች ሁሉ ንብረት. ይዘቱ ዓለም አቀፋዊ ነው-የሕይወትን እና የሞት ምስሎችን, ፍቅርን, ተፈጥሮን, የልጅነት ጊዜን, በዙሪያው ያለውን ህይወት, አጠቃላይ እና የሩስያ እና የአለም ስነ-ጽሁፍ ምስሎችን በአዲስ መንገድ ያሳያል - ፑሽኪን እና ጎጎል, ሼክስፒር እና ዳንቴ, የሩስያ ግጥም. የ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ግጥም.

የቻይኮቭስኪ ሙዚቃ ፣ የሩሲያ ባህል ውድ ባህሪዎችን የሚያካትት - ለሰው ፍቅር እና ርህራሄ ፣ ለሰው ልጅ እረፍት የለሽ ፍለጋዎች ያልተለመደ ትብነት ፣ ለክፋት አለመቻቻል እና ለጥሩነት ጥልቅ ጥማት ፣ ውበት ፣ የሞራል ፍጹምነት - ጥልቅ ግንኙነቶችን ያሳያል ። የ L. Tolstoy እና F. Dostoevsky, I. Turgenev እና A. Chekhov ስራ.

ዛሬ ቻይኮቭስኪ ሙዚቃውን የሚወዱ ሰዎችን ቁጥር የመጨመር ህልም እውን እየሆነ ነው። የታላቁ ሩሲያዊ አቀናባሪ የአለም ዝናን ከሚመሰክሩት አንዱ በስሙ የተሰየመው አለም አቀፍ ውድድር ሲሆን ከተለያዩ ሀገራት የመጡ በመቶዎች የሚቆጠሩ ሙዚቀኞችን ወደ ሞስኮ ይሳባል።

ኢ. Tsareva

የሙዚቃ አቀማመጥ. የዓለም እይታ. የፈጠራ መንገዱ ዋና ዋና ነገሮች

1

ከ “አዲሱ የሩሲያ የሙዚቃ ትምህርት ቤት” አቀናባሪዎች በተለየ - ባላኪሬቭ ፣ ሙሶርስኪ ፣ ቦሮዲን ፣ ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ ፣ እነሱ ለግለሰባዊ የፈጠራ መንገዶቻቸው አለመመሳሰል ፣ በዋና ዋና ግቦች የጋራ አንድነት የአንድ የተወሰነ አቅጣጫ ተወካዮች ሆነው አገልግለዋል ። ዓላማዎች እና የውበት መርሆዎች ፣ ቻይኮቭስኪ የየትኞቹ ቡድኖች እና ክበቦች አባል አልነበሩም። በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩስያ ሙዚቃዊ ህይወትን የሚያሳዩ የተለያዩ አዝማሚያዎች ውስብስብ በሆነው ጥልፍልፍ እና ትግል ውስጥ እራሱን የቻለ አቋም ይይዛል. ብዙ ወደ "ኩችኪስቶች" አቀረበው እና የጋራ መሳብን አስከትሏል, ነገር ግን በመካከላቸው አለመግባባቶች ነበሩ, በዚህ ምክንያት ግንኙነታቸው ሁልጊዜ የተወሰነ ርቀት ይኖራል.

ከ“ኃያላን እጅፉ” ካምፕ የተሰማው ለቻይኮቭስኪ የማያቋርጥ ነቀፋ አንዱ የሙዚቃው በግልጽ የተገለጸ ብሔራዊ ባህሪ አለመኖሩ ነው። ስታሶቭ “ባለፉት 25 ዓመታት ሙዚቃችን” በሚለው ረጅም የግምገማ መጣጥፉ ላይ “ብሔራዊው አካል ለቻይኮቭስኪ ሁል ጊዜ ስኬታማ አይደለም” ሲል በጥንቃቄ ተናግሯል። በሌላ አጋጣሚ ቻይኮቭስኪን ከኤ ሩቢንስታይን ጋር በማገናኘት ሁለቱም አቀናባሪዎች “የአዲሱ የሩሲያ ሙዚቀኞች እና ምኞታቸው ሙሉ ተወካዮች ከመሆን የራቁ ናቸው፡ ሁለቱም ራሳቸውን ችለው በቂ አይደሉም፣ እናም በቂ ጥንካሬ እና ብሄራዊ አይደሉም። ” በማለት ተናግሯል።

የብሔራዊ የሩሲያ አካላት ለቻይኮቭስኪ እንግዳ ነበሩ የሚለው አስተያየት ፣ ስለ ሥራው ከመጠን በላይ “በአውሮፓ” እና አልፎ ተርፎም “ኮስሞፖሊታን” ተፈጥሮ በእሱ ጊዜ በሰፊው ተሰራጭቷል እና “አዲሱን የሩሲያ ትምህርት ቤት” ወክለው በተናገሩት ተቺዎች ብቻ ሳይሆን ተገልጿል ። . በተለየ ሹል እና ቀጥተኛ ቅርጽ, በኤምኤም ኢቫኖቭ ይገለጻል. ሃያሲው “ከሁሉም የሩሲያ ደራሲያን” ደራሲው ከሞተ ከሃያ ዓመታት ገደማ በኋላ “[Tchaikovsky] ለዘላለም በጣም ዓለም አቀፋዊ ሆኖ ቆይቷል፣ ምንም እንኳን በሩሲያኛ ለማሰብ ቢሞክርም፣ ብቅ ያለውን የሩሲያ ሙዚቃዊ ታዋቂ ባህሪያትን ለመቅረብ መጋዘን” "እራሱን የሚገልጽበት የሩሲያ መንገድ ፣ የምናየው የሩሲያ ዘይቤ ፣ ለምሳሌ ፣ በሪምስኪ-ኮርሳኮቭ ፣ እሱ እይታ የለውም…".

ለእኛ፣ የቻይኮቭስኪን ሙዚቃ እንደ ሩሲያ ባህል፣ ከሩሲያውያን መንፈሳዊ ቅርሶች ውስጥ እንደ ዋና አካል የምንገነዘበው፣ እንደዚህ አይነት ፍርዶች ዱርዬ እና የማይረባ ይመስላል። የዩጂን ኦንጂን ደራሲ ራሱ ከሩሲያ ሕይወት ሥሮች ጋር ያለውን የማይነጣጠል ግንኙነት እና ለሩሲያኛ ሁሉ ያለውን ጥልቅ ፍቅር ሁልጊዜ በማጉላት ፣ እጣ ፈንታው በጥልቅ ነካው እና አስጨነቀው ።

ልክ እንደ "ኩችኪስቶች" ቻይኮቭስኪ እርግጠኛ የሆነ ግሊንኪን ነበር እና "ህይወት ለ Tsar" እና "ሩስላን እና ሉድሚላ" ፈጣሪ ባደረገው ታላቅ ስኬት ፊት ሰገደ። "በሥነ ጥበብ መስክ ታይቶ የማያውቅ ክስተት", "እውነተኛ የፈጠራ ችሎታ" - በእንደዚህ ዓይነት ቃላት ስለ ግሊንካ ተናግሯል. “ሞዛርትም ሆነ ግሉክ ወይም የትኛውም ጌቶች” ያልነበሩበት “አስደናቂ ፣ ግዙፍ ነገር” ፣ ቻይኮቭስኪ “ለ Tsar ሕይወት” በተሰኘው የመጨረሻ ዝማሬ ሰማሁ ፣ እሱም ደራሲውን “ከጎን (አዎ! !) ሞዛርት ከቤቴሆቨን እና ከማንም ጋር። ቻይኮቭስኪን በ“ካማሪንካያ” ውስጥ “ያልተለመደ የጥበብ መገለጫ” አላገኘውም። መላው የሩስያ ሲምፎኒ ትምህርት ቤት "በካማሪንካያ ውስጥ ነው, ልክ እንደ ሙሉው የኦክ ዛፍ በአከር ውስጥ እንዳለ" የሚለው ቃላቱ ክንፍ ሆነ. "እና ለረጅም ጊዜ" ሲል ተከራክሯል, "የሩሲያ ደራሲዎች ከዚህ ሀብታም ምንጭ ይሳሉ, ምክንያቱም ሁሉንም ሀብቱን ለማሟጠጥ ብዙ ጊዜ እና ብዙ ጥረት ይጠይቃል."

ነገር ግን እንደማንኛውም "ኩችኪስቶች" ብሄራዊ አርቲስት በመሆን ቻይኮቭስኪ የህዝቡን እና የሀገርን ችግር በስራው ውስጥ በተለያየ መንገድ ፈትቶ ሌሎች የብሄራዊ እውነታ ገጽታዎችን አንፀባርቋል። አብዛኛዎቹ የ “Mighty Handful” አቀናባሪዎች በዘመናዊነት ለሚቀርቡት ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት ወደ ሩሲያ ሕይወት አመጣጥ ፣ ታሪካዊ ያለፈ ጉልህ ክስተቶች ፣ ታሪካዊ ፣ አፈ ታሪክ ወይም ጥንታዊ ባህላዊ ልማዶች እና ሀሳቦች ዓለም. ቻይኮቭስኪ ለዚህ ሁሉ ፍላጎት አልነበረውም ማለት አይቻልም። “… በአጠቃላይ ከእኔ የበለጠ ከእናት ሩሲያ ጋር የምትወደውን ሰው እስካሁን አላጋጠመኝም” ሲል በአንድ ወቅት ጽፏል፣ “በተለይም በታላቋ ሩሲያ ክፍሏ ውስጥ <... ንግግር, የሩስያ አስተሳሰብ, የሩሲያ የውበት ሰዎች, የሩሲያ ልማዶች. Lermontov በቀጥታ እንዲህ ይላል የጨለማ ጥንታዊነት ተወዳጅ አፈ ታሪኮች ነፍሱም አትንቀሳቀስም። እና እኔ እንኳን ወድጄዋለሁ።

ነገር ግን የቻይኮቭስኪ የፈጠራ ፍላጎት ዋና ርዕሰ ጉዳይ ሰፊው ታሪካዊ እንቅስቃሴዎች ወይም የህዝብ ህይወት የጋራ መሠረቶች ሳይሆን የሰው ልጅ መንፈሳዊ ዓለም ውስጣዊ ሥነ ልቦናዊ ግጭቶች ነበሩ. ስለዚህ፣ ግለሰቡ ከሁለንተናዊው፣ ግጥሙ ከግጥም በላይ በእሱ ውስጥ ያሸንፋል። በታላቅ ሃይል፣ ጥልቅ እና ቅንነት፣ በሙዚቃው ውስጥ በግል ራስን ንቃተ-ህሊና ውስጥ በሚነሳው ሙዚቃው ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ ግለሰቡን ከራሱ ነፃ የመውጣት ጥማትን ፣ ሙሉ ፣ ያልተደናቀፈ የመግለጽ እና ራስን የመግለጽ እድልን ከሚገድቡ ነገሮች ሁሉ ባህሪይ ነበር ። በድህረ-ተሃድሶ ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ማህበረሰብ. የግለሰባዊው አካል ፣ ርዕሰ-ጉዳይ ፣ ምንም አይነት ርዕሰ ጉዳዮችን ቢናገር ሁል ጊዜ በቻይኮቭስኪ ውስጥ አለ። ስለዚህ ልዩ የግጥም ሙቀት እና ዘልቆ የህዝቡን ሕይወት ወይም የሚወደውን የሩሲያ ተፈጥሮ ሥዕሎች ፣ እና በሌላ በኩል ፣ በሰው ሙላት ተፈጥሯዊ ፍላጎት መካከል በተፈጠረው አለመግባባት የተነሳ የተከሰቱት የድራማ ግጭቶች ጥርት እና ውጥረት በህይወት መደሰት እና በጨካኝ ጨካኝ እውነታ ፣ በእሱ ላይ የሚሰበር።

የቻይኮቭስኪ ሥራ አጠቃላይ አቅጣጫ እና የ “አዲሱ የሩሲያ የሙዚቃ ትምህርት ቤት” አቀናባሪዎች እንዲሁ አንዳንድ የሙዚቃ ቋንቋቸውን እና የአጻጻፍ ስልታቸውን በተለይም የህዝብ ዘፈን ቲማቲክስ አተገባበርን ወስነዋል። ለሁሉም፣ የህዝብ ዘፈን አዲስ፣ በአገር አቀፍ ደረጃ ልዩ የሆነ የሙዚቃ አገላለጽ ምንጭ ሆኖ አገልግሏል። ነገር ግን “ኩችኪስቶች” በሕዝባዊ ዜማዎች ውስጥ በውስጣቸው ያሉትን ጥንታዊ ባህሪዎችን ለማግኘት እና ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ የአርምሞኒክ ማቀነባበሪያ ዘዴዎችን ለማግኘት ከፈለጉ ቻይኮቭስኪ የህዝብ ዘፈንን በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ እንደ ቀጥተኛ አካል ይገነዘባል። ስለዚህም በውስጡ ያለውን እውነተኛውን መሠረት በኋላ ላይ ካስተዋወቀው ለመለየት አልሞከረም በስደት እና ወደ ተለየ ማሕበራዊ አካባቢ በመሸጋገር ሂደት ውስጥ የገበሬውን ባህላዊ ዘፈን ከከተማው አልለየውም፣ በዘመነ-ሥርዓት ለውጥ የታየበት። የሮማንቲክ ኢንቶኔሽን፣ የዳንስ ዜማዎች፣ ወዘተ ዜማዎች ተጽእኖ፣ በነጻነት አሰናድቶ፣ ለግለሰባዊ አመለካከቱ አስገዛ።

በ “ኃያሉ እፍኝ” ላይ የተወሰነ ጭፍን ጥላቻ እራሱን በቻይኮቭስኪ እና በሴንት ፒተርስበርግ ኮንሰርቫቶሪ ተማሪ ሆኖ በሙዚቃ ውስጥ የወግ አጥባቂነት እና የአካዳሚክ መደበኛ ምሽግ አድርገው ይቆጥሩታል። ቻይኮቭስኪ በልዩ የሙዚቃ ትምህርት ተቋም ግድግዳዎች ውስጥ ስልታዊ ሙያዊ ትምህርት የተቀበሉት የ “ስልሳዎቹ” ትውልድ የሩሲያ አቀናባሪዎች ብቻ ናቸው። ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ ከጊዜ በኋላ በሙያዊ ስልጠናው ውስጥ ያሉትን ክፍተቶች መሙላት ነበረበት ፣በኮንሰርቫቶሪ ውስጥ የሙዚቃ እና የቲዎሬቲካል ትምህርቶችን ማስተማር ከጀመረ ፣በራሱ አባባል “ከምርጥ ተማሪዎቹ አንዱ ሆነ”። እና በተለምዶ "ሞስኮ" እና "ፒተርስበርግ" ተብሎ የሚጠራው በሩሲያ ውስጥ በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ ሁለቱ ትላልቅ የሙዚቃ አቀናባሪ ትምህርት ቤቶች መስራች የሆኑት ቻይኮቭስኪ እና ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ መሆናቸው በጣም ተፈጥሯዊ ነው ።

ኮንሰርቫቶሪው ቻይኮቭስኪን አስፈላጊውን እውቀት በማስታጠቅ ብቻ ሳይሆን ያንን ጥብቅ የሰራተኛ ተግሣጽ እንዲሰርጽ አድርጓል። የሩሲያ የሙዚቃ ጥበብ አካባቢዎች. ቋሚ፣ ስልታዊ የቅንብር ስራ ቻይኮቭስኪ ጥሪውን በቁም ነገር እና በኃላፊነት የሚወስድ እያንዳንዱ እውነተኛ አርቲስት የግዴታ ግዴታ እንደሆነ ይታሰብ ነበር። ሙዚቃው ብቻ ነው የሚነካው፣ የሚያስደነግጥ እና ሊጎዳ ይችላል፣ ይህም ከጥበባዊ ነፍስ ውስጥ በተመስጦ ከተደሰተ <...> ይህ በእንዲህ እንዳለ ሁልጊዜ መስራት ያስፈልግዎታል፣ እና እውነተኛ ታማኝ አርቲስት ዝም ብሎ መቀመጥ አይችልም የሚገኝ"

ወግ አጥባቂ አስተዳደግ ደግሞ ታላቅ ክላሲካል ጌቶች ቅርስ ወደ ወግ ወደ አክብሮት አመለካከት ቻይኮቭስኪ ውስጥ ልማት አስተዋጽኦ, ቢሆንም, በምንም መንገድ አዲስ ላይ ጭፍን ጥላቻ ጋር የተያያዘ ነበር. ላሮቼ ወጣቱ ቻይኮቭስኪ ተማሪዎቻቸውን ከ Berlioz, Liszt, Wagner "አደገኛ" ተጽእኖዎች "ለመጠበቅ" ያላቸውን ፍላጎት አንዳንድ አስተማሪዎች በጥንታዊ ደንቦች ማዕቀፍ ውስጥ እንዲቆዩ በማድረግ የጸጥታ ተቃውሞን ያስታውሳል. በኋላ፣ ያው ላሮቼ አንዳንድ ተቺዎች ቻይኮቭስኪን እንደ ወግ አጥባቂ ወግ አጥባቂ አቅጣጫ አቀናባሪ አድርገው ለመፈረጅ ያደረጉትን ሙከራ በተመለከተ ስለ አንድ እንግዳ አለመግባባት ጽፎ “Mr. ቻይኮቭስኪ ከመካከለኛው የቀኝ ክፍል ይልቅ ከሙዚቃው ፓርላማ ጽንፍ በስተግራ በኩል ወደር የለውም። በእሱ እና በ "ኩችኪስቶች" መካከል ያለው ልዩነት, በእሱ አስተያየት, ከ "ጥራት" የበለጠ "መጠን" ነው.

የላሮቼ ፍርዶች፣ ምንም እንኳን የፖለሚክ ጥርትነታቸው ቢሆንም፣ በአብዛኛው ፍትሃዊ ናቸው። በቻይኮቭስኪ እና ኃያሉ ሃንድፉል መካከል የቱንም ያህል የሰላ አለመግባባቶች እና አለመግባባቶች ቢፈጠሩም፣ በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በነበረው የሩሲያ ሙዚቀኞች መሠረታዊ አንድነት ያለው ተራማጅ ዴሞክራሲያዊ ካምፕ ውስጥ ያሉትን መንገዶች ውስብስብነት እና ልዩነት አንፀባርቀዋል።

የጠበቀ ትስስር ቻይኮቭስኪን በከፍተኛ ክላሲካል የደስታ ዘመን ከመላው ሩሲያ የጥበብ ባህል ጋር ተገናኝቷል። ጥልቅ የንባብ አፍቃሪ ፣ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን በደንብ ያውቅ ነበር እና በውስጡ የታዩትን ሁሉንም አዳዲስ ነገሮችን በቅርበት ይከታተል ነበር ፣ ብዙውን ጊዜ ስለ ግለሰባዊ ሥራዎች በጣም አስደሳች እና አሳቢ ፍርዶችን ይገልፃል። ግጥሙ በራሱ ስራ ውስጥ ትልቅ ሚና ለተጫወተው ለፑሽኪን ሊቅ ሲሰግድ ፣ ቻይኮቭስኪ ከቱርጌኔቭ ብዙ ይወድ ነበር ፣ በዘዴ የተሰማው እና የተረዳው የፌት ግጥሞችን የህይወት እና የተፈጥሮ ገለፃዎችን ብልጽግና እንዳያደንቅ አላገደውም። ተጨባጭ ጸሐፊ እንደ Aksakov.

ነገር ግን የሰው ልጅ እስካሁን ድረስ ከማያውቋቸው “ከጥበብ ጥበቦች ሁሉ ታላቅ” ብሎ ለጠራው ለኤልኤን ቶልስቶይ ልዩ ቦታ ሰጠ። በታላቁ ልቦለድ ቻይኮቭስኪ ሥራዎች ውስጥ በተለይ “በአንዳንድ ከፍተኛው ለሰው ፍቅር ፣ የበላይ በጣም ያሳዝናል ወደ እሱ አቅመ ቢስነት ፣ ውስንነት እና ኢምንትነት። “ጸሐፊው፣ በአእምሮአችን ድሆች፣ በሥነ ምግባራዊ ሕይወታችን ውስጥ ያሉትን እጅግ የማይሻገሩን ምኞቶችና ምኞቶች እንድንረዳ፣ ከላይ ያልተሰጠውን ኃይል ለማስገደድ ከርሱ በፊት ለማንም ያገኘው ጸሐፊ፣ “ከልብ ሻጭ፣ በእንደዚህ ዓይነት አገላለጾች ውስጥ በእሱ አስተያየት የቶልስቶይ እንደ አርቲስት ጥንካሬ እና ታላቅነት ምን እንደሆነ ጽፏል. ቻይኮቭስኪ እንዳሉት “እሱ ብቻውን በቂ ነው፣ ስለዚህም ሩሲያዊው አውሮፓ የፈጠረቻቸው ታላላቅ ነገሮች ሁሉ በፊቱ ሲሰላ በአፍረት አንገቱን እንዳይደፋ።

የበለጠ የተወሳሰበ ለዶስቶየቭስኪ ያለው አመለካከት ነበር። አቀናባሪው አዋቂነቱን በመገንዘብ እንደ ቶልስቶይ ከእርሱ ጋር እንዲህ ያለ ውስጣዊ ቅርበት አልተሰማውም። ቶልስቶይን በማንበብ የተባረከ አድናቆትን እንባ ማፍሰስ ከቻለ “በሽምግልናው ነካ ከሃሳባዊ ፣ ፍፁም ጥሩነት እና ሰብአዊነት ዓለም ጋር ፣ ከዚያ “የወንድማማቾች ካራማዞቭ” ደራሲ “ጨካኝ ተሰጥኦ” እሱን አፍኖት አልፎ ተርፎም አስፈራራው።

ከወጣቱ ትውልድ ፀሃፊዎች መካከል ቻይኮቭስኪ ለቼኮቭ ልዩ አዘኔታ ነበረው ፣ በታሪኮቹ እና ልብ ወለዶቹ ውስጥ ምሕረት የለሽ እውነታ ከግጥም ሙቀት እና ግጥም ጋር በማጣመር ይስባል። ይህ ርህራሄ, እንደምታውቁት, የጋራ ነበር. ቼኮቭ ለቻይኮቭስኪ ያለው አመለካከት ለአቀናባሪው ወንድም በጻፈው ደብዳቤ በጥሩ ሁኔታ ይመሰክራል ፣ እሱም “ፒዮትር ኢሊች በሚኖርበት ቤት በረንዳ ላይ ለክብር ዘብ ለመቆም ሌት ተቀን ዝግጁ ነው” ሲል አምኗል ። ሙዚቀኛ ፣ በሩሲያ ሥነ ጥበብ ውስጥ ሁለተኛ ቦታ የሰጠው ፣ ወዲያውኑ ከሊዮ ቶልስቶይ በኋላ። ይህ የቻይኮቭስኪ ግምገማ ከታላላቅ የሀገር ውስጥ ሊቃውንት አንዱ የሙዚቃ አቀናባሪው ሙዚቃ በዘመኑ ለነበሩት ምርጥ ተራማጅ የሩሲያ ህዝቦች ምን እንደነበረ ይመሰክራል።

2

ቻይኮቭስኪ የአርቲስቶች አይነት ሲሆን ግላዊ እና ፈጠራው ፣ሰው እና አርቲስቱ በጣም የተሳሰሩ እና የተሳሰሩ ስለሆኑ አንዱን ከሌላው መለየት የማይቻልበት ደረጃ ላይ ደርሷል። በህይወቱ የሚያስጨንቀው ነገር ሁሉ ህመምን ወይም ደስታን ፣ ንዴትን ወይም ርህራሄን አስከትሏል ፣ በሙዚቃ ድምጾች ወደ እሱ ቅርብ በሆነ ቋንቋ በድርሰቶቹ ውስጥ ለመግለጽ ፈለገ። በቻይኮቭስኪ ሥራ ውስጥ ተጨባጭ እና ዓላማው ፣ ግላዊ እና ግላዊ ያልሆነው የማይነጣጠሉ ናቸው። ይህ ስለ ግጥሞች እንደ የጥበብ አስተሳሰቡ ዋና ዓይነት እንድንናገር ያስችለናል ፣ ግን ቤሊንስኪ ከዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በተገናኘው ሰፊ ትርጉም። “ሁሉም የጋራ፣ ሁሉም ነገር ጠቃሚ ፣ እያንዳንዱ ሀሳብ ፣ እያንዳንዱ ሀሳብ - የዓለም እና የህይወት ዋና ሞተሮች ፣ - ጽፏል ፣ - የግጥም ሥራ ይዘቱን ሊይዝ ይችላል ፣ ግን በሁኔታው ላይ ፣ አጠቃላይ ወደ ርዕሰ ጉዳዩ ደም ይተረጎማል። ንብረቱ ወደ ስሜቱ ይግቡ ፣ ከማንም ወገን ጋር አይገናኙ ፣ ነገር ግን ከሙሉ ማንነቱ ሙሉነት ጋር። የሚይዘው፣ የሚያስደስት፣ የሚያስደስት፣ የሚያሳዝን፣ የሚያስደስት፣ የሚያረጋጋ፣ የሚረብሽ፣ በአንድ ቃል፣ የርዕሰ ጉዳዩን መንፈሳዊ ሕይወት ይዘት የሚያጠቃልለው ሁሉ፣ በውስጡ የገባው ነገር ሁሉ በውስጡ ይነሳል - ይህ ሁሉ በ ግጥሙ እንደ ህጋዊ ንብረቱ። .

ሊሪሲዝም እንደ ዓለም ጥበባዊ ግንዛቤ ዓይነት ፣ ቤሊንስኪ በተጨማሪ ያብራራል ፣ ልዩ ፣ ራሱን የቻለ የጥበብ ዓይነት ብቻ አይደለም ፣ የመገለጫው ወሰን ሰፋ ያለ ነው-“ግጥም ፣ በራሱ ውስጥ ያለው ፣ እንደ የተለየ የግጥም ዓይነት ፣ ወደ ውስጥ ይገባል ። ሌሎቹ ሁሉ፣ ልክ እንደ ኤለመንት፣ እነርሱ ይኖራሉ፣ የፕሮሜቴንስ እሳት የዙስ ፍጥረታትን ሁሉ እንደሚኖር… የግጥሙ አካል ቀዳሚነት በግጥም እና በድራማው ውስጥም ይከሰታል።

የቀና እና ቀጥተኛ የግጥም ስሜት እስትንፋስ ሁሉንም የቻይኮቭስኪ ስራዎች፣ ከድምፅ ወይም ከፒያኖ ድንክዬዎች እስከ ሲምፎኒ እና ኦፔራ ድረስ አበረታታ፣ ይህም በምንም መልኩ የሃሳብ ጥልቀትም ሆነ ጠንካራ እና ደማቅ ድራማን አያካትትም። የግጥም ሰዓሊ ስራ በይዘቱ ሰፋ ያለ፣ ስብዕናው የበለፀገ እና የፍላጎቷ ብዛት በይበልጥ ተፈጥሮው ለአካባቢው እውነታ ግንዛቤዎች የበለጠ ምላሽ ይሰጣል። ቻይኮቭስኪ በብዙ ነገሮች ላይ ፍላጎት ነበረው እና በዙሪያው ለሚከሰቱት ነገሮች ሁሉ ምላሽ ሰጠ። በግዴለሽነት የሚተው እና አንድም ሆነ ሌላ ምላሽ ያላስገኘለት በዘመኑ ህይወቱ ውስጥ አንድም ትልቅ እና ጉልህ ክስተት አልነበረም ብሎ መከራከር ይቻላል።

በተፈጥሮ እና በአስተሳሰብ, እሱ በጊዜው የተለመደ የሩሲያ ምሁር ነበር - ጥልቅ የለውጥ ሂደቶች, ታላቅ ተስፋዎች እና ተስፋዎች, እና በተመሳሳይ መራራ ብስጭት እና ኪሳራዎች. የቻይኮቭስኪ እንደ ሰው ካሉት ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ የመንፈስ እረፍት ማጣት ነው ፣ በዚያ ዘመን የብዙ የሩሲያ ባህል መሪ ሰዎች ባህሪ። አቀናባሪው ራሱ ይህንን ባህሪ “በጥሩ ሁኔታ መፈለግ” ሲል ገልጾታል። በህይወቱ በሙሉ ፣ በከባድ ፣ አንዳንድ ጊዜ ህመም ፣ ጠንካራ መንፈሳዊ ድጋፍን ይፈልጋል ፣ ወደ ፍልስፍና ወይም ወደ ሃይማኖት ዞሯል ፣ ግን ስለ ዓለም ፣ በእሱ ውስጥ ስላለው ሰው ቦታ እና ዓላማ ያለውን አመለካከት ወደ አንድ ወጥ ስርዓት ማምጣት አልቻለም። . የሠላሳ ሰባት ዓመቱ ቻይኮቭስኪ “… በነፍሴ ውስጥ ምንም ዓይነት ጠንካራ እምነት ለማዳበር የሚያስችል ጥንካሬ አላገኘሁም ፣ ምክንያቱም እኔ እንደ የአየር ሁኔታ መናኛ በባህላዊ ሀይማኖቶች እና በአስደናቂ አእምሮ ክርክሮች መካከል ስለምዞር” ሲል ተናግሯል። ከአሥር ዓመታት በኋላ በተዘጋጀው ማስታወሻ ደብተር ላይም ተመሳሳይ አነሳሽ ሐሳብ ተሰምቷል፡- “ሕይወት ያልፋል፣ ያበቃል፣ ነገር ግን ምንም አላሰብኩም፣ እበትናለሁ፣ ገዳይ ጥያቄዎች ከተነሱ እተወቸዋለሁ።

ለሁሉም ዓይነት አስተምህሮዎች እና ደረቅ ምክንያታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች የማይገታ ፀረ-ፍቅርን በመመገብ ፣ ቻይኮቭስኪ ለተለያዩ የፍልስፍና ሥርዓቶች ብዙም ፍላጎት አልነበረውም ፣ ግን የአንዳንድ ፈላስፎችን ስራዎች ያውቃል እና ለእነሱ ያለውን አመለካከት ገለጸ። በወቅቱ በሩሲያ ፋሽን የሆነውን የሾፐንሃወርን ፍልስፍና አውግዟል። “በሾፐንሃወር የመጨረሻ መደምደሚያ ላይ፣ ለሰው ልጅ ባለው ፍቅር የማይሞቅ ደረቅ እና ራስ ወዳድ የሆነ ነገር የሰውን ክብር የሚጎዳ ነገር አለ” ሲል ተገንዝቧል። የዚህ ግምገማ ጥብቅነት መረዳት የሚቻል ነው። እራሱን የገለፀው አርቲስቱ “ህይወትን በስሜታዊነት የሚወድ ሰው (ችግር ቢኖረውም) እና ሞትን እኩል የሚጠላ ሰው ነው” የሚለውን የፍልስፍና ትምህርት መቀበል እና ማካፈል አልቻለም ወደ አለመኖር የሚደረግ ሽግግር ራስን ማጥፋት ከዓለም ክፋት መዳን ።

በተቃራኒው የስፒኖዛ ፍልስፍና ከቻይኮቭስኪ ርህራሄን ቀስቅሶ በሰው ልጅነቱ፣ ትኩረቱን እና ለሰው ያለውን ፍቅር ስቧል፣ ይህም አቀናባሪው የኔዘርላንድን አሳቢ ከሊዮ ቶልስቶይ ጋር እንዲያወዳድረው አስችሎታል። የስፒኖዛ አመለካከቶች አምላክ የለሽነት ምንነት በእሱ ዘንድ ትኩረት አልሰጠም። ቻይኮቭስኪ በቅርቡ ከቮን ሜክ ጋር ያደረገውን ክርክር በማስታወስ እንዲህ ብሏል፦ “ከዚያ ረስቼው ነበር፣ “እንደ ስፒኖዛ፣ ጎተ፣ ካንት ከሃይማኖት ውጪ ማድረግ የቻሉ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ? ያኔ ረስቼው ነበር፣ እነዚህን ኮሎሲዎች ሳልጠቅስ፣ ለራሳቸው ሃይማኖትን ተክተው የሚስማማ የአስተሳሰብ ሥርዓት መፍጠር የቻሉ ሰዎች ገደል ገብተዋል።

እነዚህ መስመሮች የተጻፉት በ 1877 ቻይኮቭስኪ ራሱን አምላክ የለሽ አድርጎ ሲቆጥር ነው። ከአንድ ዓመት በኋላ፣ የኦርቶዶክስ እምነት ቀኖናዊ ጎን “በእኔ ውስጥ እሱን የሚገድል ትችት ሲሰነዘርብኝ ቆይቷል” ሲል ይበልጥ አጽንዖት ሰጥቷል። ነገር ግን በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ለሃይማኖት ባለው አመለካከት ላይ ለውጥ ተደረገ. መጋቢት 16/28፣ 1881 ከፓሪስ ለቮን መክ በጻፈው ደብዳቤ ላይ “… የእምነት ብርሃን ወደ ነፍሴ ውስጥ ዘልቆ ይገባል” ሲል አምኗል። ከሁሉም ዓይነት አደጋዎች . ከዚህ በፊት የማላውቀውን እግዚአብሔርን እንዴት መውደድ እንዳለብኝ ማወቅ እንደጀመርኩ ይሰማኛል። እውነት ነው፣ “ጥርጣሬዎች አሁንም ይጎበኟኛል” የሚለው አስተያየት ወዲያውኑ ይንሸራተታል። ነገር ግን አቀናባሪው እነዚህን ጥርጣሬዎች ለማጥፋት እና ከራሱ ለማባረር በሙሉ የነፍሱ ጥንካሬ ይሞክራል።

የቻይኮቭስኪ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ከጥልቅ እና ጽኑ እምነት ይልቅ በስሜታዊ ማነቃቂያዎች ላይ የተመሰረቱ ውስብስብ እና አሻሚዎች ነበሩ። አንዳንድ የክርስትና እምነት መርሆች አሁንም በእሱ ዘንድ ተቀባይነት የላቸውም። በአንደኛው ደብዳቤ ላይ “በሞት ላይ አዲስ ሕይወት መጀመሩን በድፍረት ለማየት በሃይማኖት ያን ያህል አልተማርኩም” ሲል ተናግሯል። የዘላለም ሰማያዊ ደስታ ሀሳቡ ለቻይኮቭስኪ እጅግ በጣም አሰልቺ ፣ ባዶ እና ደስታ የሌለው ነገር መስሎ ነበር፡- “ህይወት ያኔ ተለዋጭ ደስታን እና ሀዘንን ፣ በበጎ እና በክፉ ፣ በብርሃን እና በጥላ መካከል የሚደረግ ትግል ፣ በአንድ ቃል ፣ አስደሳች ስትሆን አስደሳች ትሆናለች ። የአንድነት ልዩነት። ማለቂያ በሌለው ደስታ መልክ የዘላለም ሕይወትን እንዴት መገመት እንችላለን?

በ 1887 ቻይኮቭስኪ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል-ሃይማኖት የእኔን እምነት ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ከተረዳሁ እና ከግምት በኋላ የሚጀምሩበትን ወሰን ለራሴ አንድ ጊዜ በዝርዝር መግለፅ እፈልጋለሁ። ይሁን እንጂ ቻይኮቭስኪ ሃይማኖታዊ አመለካከቶቹን ወደ አንድ ሥርዓት ማምጣት እና ሁሉንም ተቃርኖዎች ለመፍታት አልቻለም.

እሱ ወደ ክርስትና በዋነኝነት የሚስበው በሥነ ምግባራዊ ሰብአዊነት ጎን ነበር ፣ የክርስቶስን የወንጌል ምስል በቻይኮቭስኪ እንደ ህያው እና እውነተኛ ፣ ተራ ሰብአዊ ባህሪዎች ተሰጥቷል ። በአንድ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ “እግዚአብሔር ቢሆንም እርሱ ግን ሰው ነበር። እሱ እንደ እኛ መከራን ተቀበለ። እኛ ኀዘን እርሱን እንወዳለን። ሰብአዊ ጎኖች” ሁሉን ቻይ እና አስፈሪው የሰራዊት አምላክ ሀሳብ ለቻይኮቭስኪ ነገር ሩቅ ፣ ለመረዳት የሚያስቸግር እና ከመተማመን እና ከተስፋ ይልቅ ፍርሃትን የሚያነሳሳ ነበር።

ታላቁ የሰው ልጅ ቻይኮቭስኪ, ለእሱ ከፍተኛ ዋጋ ያለው የሰው ልጅ ስለ ክብሩ እና ለሌሎች ያለውን ግዴታ የሚያውቅ, ስለ ህይወት ማህበራዊ መዋቅር ጉዳዮች ብዙም አላሰበም. የፖለቲካ አመለካከቱ ለዘብተኛ እና ከህገ-መንግስታዊ ንጉሳዊ አገዛዝ አስተሳሰብ የዘለለ አልነበረም። አንድ ቀን ሉዓላዊቷ ከሆነ “ሩሲያ ምን ያህል ብሩህ ትሆን ነበር” ሲል ተናግሯል። (እስክንድር II ማለት ነው) የፖለቲካ መብቶችን በመስጠት አስደናቂ የስልጣን ዘመኑን አብቅቷል! ወደ ሕገ መንግሥታዊ ቅርጽ አልበሰልንም አይበሉ። አንዳንድ ጊዜ ይህ የሕገ-መንግስት እና በቻይኮቭስኪ ውስጥ ታዋቂ ውክልና ሀሳብ በ 70 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ በሰፊው የተስፋፋው የዜምስቶሶ ሶቦር ሀሳብን ከሊበራል ምሁር እስከ ህዝባዊ በጎ ፈቃደኞች አብዮተኞች የተጋራው ። .

ቻይኮቭስኪ ለየትኛውም አብዮታዊ አስተሳሰብ ከመራራቅም የራቀ፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ቻይኮቭስኪ በሩሲያ ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው የተስፋ መቁረጥ ስሜት በጣም ተጨንቆ ነበር እና ትንሽ የብስጭት እና የነፃ ሀሳብን ትንሽ እይታ ለመጨቆን የታለመውን ጨካኝ የመንግስት ሽብር አውግዟል። እ.ኤ.አ. በ 1878 የናሮድናያ ቮልያ እንቅስቃሴ ከፍተኛ እድገት እና እድገት በነበረበት ጊዜ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በአስከፊ ጊዜ ውስጥ እንገኛለን, እና ምን እየሆነ እንዳለ ማሰብ ሲጀምሩ, በጣም አስፈሪ ይሆናል. በአንድ በኩል, ሙሉ በሙሉ ዲዳ መንግስት, Aksakov ደፋር, እውነተኛ ቃል ተጠቅሷል ስለዚህም ጠፍቷል; በአንጻሩ ደግሞ ያልታደሉ እብድ ወጣቶች በሺዎች የሚቆጠሩ ያለፍርድ ወይም ምርመራ ቁራ አጥንት ያላመጣበት ቦታ ተሰደዋል - እና ከነዚህ ሁለት ጽንፎች መካከል ለሁሉ ነገር ግድየለሽነት ያለው ጅምላ በራስ ወዳድነት ውስጥ የተዘፈቀ ፣ አንዳችም ተቃውሞ አንዱን በማየት ወይም ሌላው.

የዚህ ዓይነቱ ወሳኝ መግለጫዎች በቻይኮቭስኪ ደብዳቤዎች እና በኋላ ላይ በተደጋጋሚ ይገኛሉ. እ.ኤ.አ. በ1882፣ አሌክሳንደር ሳልሳዊ ስልጣን ከያዘ በኋላ ብዙም ሳይቆይ፣ በአዲስ መጠነኛ ምላሽ ታጅቦ፣ ተመሳሳይ ተነሳሽነት በውስጣቸው ይሰማል፡- “ውድ ልባችን፣ ምንም እንኳን አሳዛኝ አባት አገር ቢሆንም፣ በጣም የጨለማ ጊዜ ደርሷል። ሁሉም ሰው ግልጽ ያልሆነ ምቾት እና ብስጭት ይሰማዋል; ሁሉም ሰው የሁኔታው ሁኔታ ያልተረጋጋ እና ለውጦች መከሰት እንዳለባቸው ይሰማቸዋል - ነገር ግን ምንም ሊተነብይ አይችልም. እ.ኤ.አ. በ 1890 ፣ ተመሳሳይ ተነሳሽነት በደብዳቤው ውስጥ እንደገና ይሰማል፡- “… አሁን በሩሲያ ውስጥ የሆነ ችግር አለ… የምላሽ መንፈስ እስከ ቆጠራ ጽሑፎች ድረስ ደርሷል። ኤል ቶልስቶይ እንደ አንዳንድ አብዮታዊ አዋጆች ይሰደዳሉ። ወጣቶቹ እያመፁ ነው፣ የሩስያ ከባቢ አየርም በጣም ጨለምተኛ ነው። ይህ ሁሉ በእርግጥ የቻይኮቭስኪን አጠቃላይ የአእምሮ ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ ከእውነታው ጋር ያለውን አለመግባባት እንዲባባስ እና ውስጣዊ ተቃውሞ እንዲፈጠር አድርጓል ፣ ይህም በስራው ውስጥም ተንፀባርቋል።

ሰፊ ሁለገብ አእምሯዊ ፍላጎት ያለው ሰው፣ የአርቲስት-አስተሳሰብ ቻይኮቭስኪ ስለ ህይወት ትርጉም፣ ስላለበት ቦታ እና አላማ፣ ስለ ሰው ግንኙነት አለፍጽምና እና ስለ ሌሎች ብዙ ነገሮች በጥልቅ ጥልቅ አስተሳሰብ ያለማቋረጥ ይከብድ ነበር። የወቅቱ እውነታ እንዲያስብ አድርጎታል። አቀናባሪው ስለ ጥበባዊ ፈጠራ መሠረቶች ፣ የጥበብ ሚና በሰዎች ሕይወት ውስጥ እና በእድገቱ መንገዶች ላይ ስለ አጠቃላይ መሠረታዊ ጥያቄዎች መጨነቅ አልቻለም ፣ በእሱ ጊዜ እንደዚህ ያሉ ሹል እና የጦፈ አለመግባባቶች ይካሄዱ ነበር ። ቻይኮቭስኪ ሙዚቃ “እግዚአብሔር በነፍስ ላይ እንዳደረገው” መፃፍ እንዳለበት ለቀረበለት ጥያቄ ሲመልስ ይህ ለየትኛውም ረቂቅ ጽንሰ-ሀሳብ የማይታበል ጸረ-ፍቅሩን አሳይቷል ፣ እና እንዲያውም በኪነጥበብ ውስጥ አስገዳጅ ቀኖናዊ ህጎችን እና ደንቦችን ማፅደቁን አሳይቷል ። . . ስለዚህ ዋግነርን በመንቀፍ ስራውን በግዳጅ ለሰው ሰራሽ እና ሩቅ ለሆነ የንድፈ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳብ በማስገዛቱ እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ዋግነር በእኔ አስተያየት በራሱ ውስጥ ያለውን ግዙፍ የፈጠራ ሃይል በንድፈ ሀሳብ ገደለው። ማንኛውም አስቀድሞ የታሰበ ንድፈ ሐሳብ ፈጣን የፈጠራ ስሜትን ያቀዘቅዘዋል.

በሙዚቃ አድናቆት, በመጀመሪያ, ቅንነት, እውነተኝነት እና ፈጣን መግለጫ, ቻይኮቭስኪ ጮክ ያሉ መግለጫዎችን አስወግዶ ተግባራቶቹን እና መርሆቹን ለትግበራቸው አውጇል. ይህ ማለት ግን ስለእነሱ ምንም አላሰበም ማለት አይደለም፡ የውበት እምነቶቹ በጣም ጽኑ እና የማይለዋወጡ ነበሩ። በጥቅሉ ሲታይ፣ ወደ ሁለት ዋና ዋና ድንጋጌዎች ዝቅ ሊሉ ይችላሉ፡ 1) ዴሞክራሲ፣ ኪነጥበብ ለብዙ ሰዎች መቅረብ አለበት የሚለው እምነት፣ ለመንፈሳዊ ዕድገታቸውና ማበልጸጊያ መሣሪያ ሆኖ ያገለግላል፣ 2) ቅድመ ሁኔታ የሌለው እውነት ሕይወት. ታዋቂው እና ብዙ ጊዜ የሚጠቀሰው የቻይኮቭስኪ ቃላት፡- “ሙዚቃዬ እንዲስፋፋ፣ የሚወዷቸው ሰዎች ቁጥር እንዲጨምር፣ መጽናኛና ድጋፍ እንዲያገኝ በነፍሴ ብርታት እመኛለሁ” የሚለው መገለጫ ነበር። በሁሉም ወጪዎች ተወዳጅነትን ማሳደድ ከንቱ ነው ፣ ግን አቀናባሪው በተፈጥሮው ከሰዎች ጋር በኪነጥበብ የመነጋገር ፍላጎት ፣ ደስታን የማምጣት ፍላጎት ፣ ጥንካሬን እና ጥሩ መንፈስን ያጠናክራል።

ቻይኮቭስኪ ስለ አገላለጹ እውነት ያለማቋረጥ ይናገራል። በተመሳሳይ ጊዜ, አንዳንድ ጊዜ "እውነተኛነት" ለሚለው ቃል አሉታዊ አመለካከት አሳይቷል. ይህ የተገለፀው ከውበቱ እና ከግጥም ውጭ በሆነ መልኩ በብልግና በፒሳሬቭ ትርጉም በመረዳቱ ነው። በሥነ ጥበብ ውስጥ ዋናውን ነገር ውጫዊ ተፈጥሮአዊ አሳማኝነትን ሳይሆን የነገሮችን ውስጣዊ ትርጉም የመረዳት ጥልቀት እና ከሁሉም በላይ በሰው ነፍስ ውስጥ ከሚከሰት ውጫዊ እይታ ተደብቀው የነበሩትን ስውር እና ውስብስብ የስነ-ልቦና ሂደቶች ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር። ይህ ችሎታ ያለው ሙዚቃ ነው, በእሱ አስተያየት, ከሌሎቹ ጥበቦች የበለጠ. ቻይኮቭስኪ “በአንድ አርቲስት ውስጥ ፍፁም እውነት አለ ፣ በፕሮቶኮል ትርጉም አይደለም ፣ ግን ከፍ ባለ ደረጃ ፣ አንዳንድ ያልታወቁ አድማሶችን ይከፍተናል ፣ ሙዚቃ ብቻ ሊገባ የሚችልባቸው አንዳንድ የማይደረስባቸው ቦታዎች እና ማንም አልሄደም እስካሁን ድረስ በጸሐፊዎች መካከል. እንደ ቶልስቶይ።

ቻይኮቭስኪ ለሮማንቲክ ሃሳባዊነት ዝንባሌ ፣ ለቅዠት እና ድንቅ ልብ ወለድ ነፃ ጨዋታ ፣ ለአስደናቂው ፣ አስማታዊ እና ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ዓለም ውስጥ እንግዳ አልነበረም። ነገር ግን የአቀናባሪው የፈጠራ ትኩረት ትኩረት ሁልጊዜ ቀላል ግን ጠንካራ ስሜቱ፣ ደስታው፣ ሀዘኑ እና መከራው ያለው ህያው እውነተኛ ሰው ነው። ቻይኮቭስኪ የተሰጠበት ስለታም ስነ ልቦናዊ ንቃት፣ መንፈሳዊ ትብነት እና ምላሽ ሰጪነት ከወትሮው በተለየ መልኩ ቁልጭ፣ እውነት እና አሳማኝ ምስሎችን እንዲፈጥር አስችሎታል፣ እኛ እንደ ቅርብ፣ ለመረዳት የሚቻል እና ከእኛ ጋር ተመሳሳይ ናቸው። ይህ እንደ ፑሽኪን, ቱርጄኔቭ, ቶልስቶይ ወይም ቼኮቭ ካሉ የሩሲያ ክላሲካል እውነታዎች ተወካዮች ጋር እኩል ያደርገዋል.

3

ስለ ቻይኮቭስኪ የኖረበት ዘመን፣ ከፍተኛ ማኅበራዊ መነቃቃት እና በሁሉም የሩሲያ ሕይወት ዘርፎች ከፍተኛ ፍሬያማ ለውጦች የታየበት ጊዜ፣ አቀናባሪ እንዳደረገው በትክክል መናገር ይቻላል። አንድ ወጣት የፍትህ ሚኒስቴር ባለስልጣን እና አማተር ሙዚቀኛ በሴንት ፒተርስበርግ ኮንሰርቫቶሪ ውስጥ በገባ በ1862 ብዙም ሳይቆይ ለሙዚቃ ራሱን ለማዋል ሲወስን ይህ አስገራሚ ብቻ ሳይሆን በብዙ ሰዎች ዘንድ ተቀባይነትን አላገኘም። ለእሱ. ከተወሰነ አደጋ ነፃ አይደለም ፣ የቻይኮቭስኪ ድርጊት ድንገተኛ እና ግድ የለሽ አልነበረም። ከጥቂት አመታት በፊት ሙሶርጊስኪ በታላቅ ጓደኞቹ ምክር እና ማሳመን ላይ ለተመሳሳይ ዓላማ ከወታደራዊ አገልግሎት ጡረታ ወጥቷል. ሁለቱም ጎበዝ ወጣቶች ይህንን እርምጃ እንዲወስዱ የተነሳሱት በህብረተሰቡ ውስጥ እያረጋገጠ ባለው የስነጥበብ አመለካከት ለሰዎች መንፈሳዊ መበልፀግ እና ለሀገራዊ ባህላዊ ቅርሶች መባዛት ትልቅ አስተዋፅዖ የሚያደርግ ትልቅ እና ጠቃሚ ጉዳይ ነው።

የቻይኮቭስኪ ወደ ሙያዊ ሙዚቃ መንገድ መግባቱ በአመለካከቶቹ እና በልማዶቹ ፣ ለሕይወት እና ለሥራ ያለው አመለካከት ላይ ካለው ጥልቅ ለውጥ ጋር የተያያዘ ነው። የሙዚቃ አቀናባሪው ታናሽ ወንድም እና የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ ጸሐፊ ኤምአይ ቻይኮቭስኪ ወደ ኮንሰርቫቶሪ ከገባ በኋላ መልኩን እንኳን እንዴት እንደተለወጠ አስታውሰዋል፡ በሌላ መልኩ። በመጸዳጃ ቤት ውስጥ በሚያሳየው ግድየለሽነት ፣ ቻይኮቭስኪ ቆራጥ እረፍቱን ከቀድሞ መኳንንት እና የቢሮክራሲያዊ አከባቢ እና ከተወለወለ ዓለማዊ ሰው ወደ ሠራተኛ-raznochintsy መለወጡን ለማጉላት ፈልጎ ነበር።

ቻይኮቭስኪ ከዋና ዋና አማካሪዎቹ እና መሪዎቹ አንዱ በሆነበት በኮንሰርቫቶሪ ከሦስት ዓመታት በላይ ባደረገው ጥናት ቻይኮቭስኪ ሁሉንም አስፈላጊ የንድፈ-ሀሳብ ትምህርቶችን ተምሮ እና በርካታ የሲምፎኒክ እና የክፍል ሥራዎችን ጻፈ ፣ ምንም እንኳን እስካሁን ሙሉ በሙሉ ገለልተኛ እና ያልተስተካከለ ባይሆንም ፣ ግን በልዩ ተሰጥኦ ምልክት የተደረገበት። ከእነዚህም ውስጥ ትልቁ በታኅሣሥ 31, 1865 በተከበረው የምረቃ ሥነ ሥርዓት ላይ የተከናወነው በሺለር ኦድ ቃላት ላይ የተገለጸው ካንታታ “ወደ ጆይ” የተሰኘው ካንታታ ነው። ብዙም ሳይቆይ የቻይኮቭስኪ ጓደኛ እና የክፍል ጓደኛው ላሮቼ እንዲህ ሲል ጽፎለት ነበር፦ “አንተ ታላቅ የሙዚቃ ችሎታ ነህ። የዘመናዊቷ ሩሲያ… ታላቁን አይቻለሁ፣ ወይም ደግሞ የወደፊታችን የሙዚቃ ተስፋ ብቸኛ ተስፋ… ይሁን እንጂ፣ ያደረጋችሁት ነገር ሁሉ… የምቆጥረው የትምህርት ቤት ልጅን ሥራ ብቻ ነው። , መሰናዶ እና የሙከራ, ለመናገር. የእርስዎ ፈጠራዎች የሚጀምሩት ምናልባት በአምስት ዓመታት ውስጥ ብቻ ነው, ነገር ግን እነሱ, ጎልማሳ, ክላሲካል, ከግሊንካ በኋላ ከነበረው ሁሉ ይበልጣል.

የቻይኮቭስኪ ገለልተኛ የፈጠራ እንቅስቃሴ በ 60 ዎቹ አጋማሽ ላይ በሞስኮ ውስጥ ተከሰተ ፣ በ 1866 መጀመሪያ ላይ በ NG Rubinshtein ግብዣ ላይ በ RMS የሙዚቃ ክፍሎች ውስጥ ለማስተማር ፣ ከዚያም በሞስኮ ኮንሰርቫቶሪ ፣ በመከር መገባደጃ ላይ ተከፈተ ። በዚያው ዓመት. “… ለፒ ቻይኮቭስኪ፣ ከአዲሶቹ የሞስኮ ጓደኞቹ ኤንዲ ካሽኪን አንዱ እንደመሰከረው፣ “ለብዙ አመታት ችሎታው ያደገ እና ያደገ የጥበብ ቤተሰብ ሆነች። ወጣቱ አቀናባሪ በሙዚቃው ብቻ ሳይሆን በወቅቱ በሞስኮ ውስጥ በሥነ-ጽሑፋዊ እና የቲያትር ክበቦች ውስጥ ርህራሄ እና ድጋፍ አግኝቷል። ከኤኤን ኦስትሮቭስኪ እና አንዳንድ የማሊ ቲያትር ዋና ተዋናዮች ጋር መተዋወቅ ቻይኮቭስኪ በሕዝባዊ ዘፈኖች እና በጥንታዊ ሩሲያ ሕይወት ላይ ያለው ፍላጎት እያደገ እንዲሄድ አስተዋፅዖ አድርገዋል፣ ይህም በእነዚህ ዓመታት ሥራዎቹ ውስጥ ይንጸባረቃል (ኦፔራ ዘ ቮዬቮዳ በኦስትሮቭስኪ ተውኔት ላይ የተመሠረተ የመጀመሪያው ሲምፎኒ “ የክረምት ህልሞች").

የፈጠራ ችሎታው ባልተለመደ ሁኔታ ፈጣን እና የተጠናከረ የእድገት ጊዜ 70 ዎቹ ነበር። “በሥራ ላይ በምትገኝበት ወቅት በጣም የሚያቅፍህ እንዲህ ያለ የጥቅም ክምር አለ፤ ይህም ከሥራ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ካለው በስተቀር ራስህን ለመንከባከብ እና ሁሉንም ነገር ለመርሳት ጊዜ ስለሌለህ” ሲል ጽፏል። በዚህ የቻይኮቭስኪ እውነተኛ አባዜ፣ ሶስት ሲምፎኒዎች፣ ሁለት ፒያኖ እና ቫዮሊን ኮንሰርቶዎች፣ ሶስት ኦፔራዎች፣ የስዋን ሐይቅ ባሌት፣ ሶስት ኳርትቶች እና ሌሎችም በርካታ ትላልቅ እና ጉልህ ስራዎችን ጨምሮ ከ1878 በፊት ተፈጥረዋል። ይህ በኮንሰርቫቶሪ ውስጥ ትልቅ ፣ ጊዜ የሚወስድ ትምህርታዊ ሥራ እና በሞስኮ ጋዜጦች እንደ የሙዚቃ አምደኛ እስከ 70 ዎቹ አጋማሽ ድረስ ትብብር ቀጥሏል ፣ ከዚያ አንድ ሰው በታላቅ ጉልበቱ እና በማያባራ ተመስጦው ሳያስበው ይመታል።

የዚህ ጊዜ የፈጠራ ቁንጮዎች ሁለት ዋና ስራዎች ነበሩ - "Eugene Onegin" እና አራተኛው ሲምፎኒ. የእነሱ አፈጣጠር ቻይኮቭስኪን ራስን ወደ ማጥፋት አፋፍ ካደረገው አጣዳፊ የአእምሮ ቀውስ ጋር ተገጣጠመ። የዚህ ድንጋጤ አፋጣኝ መነሳሳት ከሴት ጋር ጋብቻ፣ አብሮ መኖር የማይቻልበት ሁኔታ ከመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ በአቀናባሪው የተገነዘበ ነው። ይሁን እንጂ ቀውሱ በጠቅላላ በህይወቱ ሁኔታዎች እና በተከማቸባቸው አመታት ውስጥ ተዘጋጅቷል. “ያልተሳካ ጋብቻ ቀውሱን አፋጥኖታል” ሲል ቢቪ አሳፊዬቭ በትክክል ተናግሯል፣ “ምክንያቱም ቻይኮቭስኪ አዲስ ፣ የበለጠ በፈጠራ የበለጠ ምቹ - ቤተሰብ - በተሰጠው የኑሮ ሁኔታ ውስጥ መፈጠሩን በመቁጠር ስህተት ሠርቷል ፣ በፍጥነት ነፃ ወጣ - ሙሉ የፈጠራ ነፃነት. ይህ ቀውስ የሟች ተፈጥሮ እንዳልነበረው ፣ ግን በአቀናባሪው ሥራ አጠቃላይ እድገት እና በታላቅ የፈጠራ መነሳት ስሜት ተዘጋጅቷል ፣ በዚህ የነርቭ ፍንዳታ ውጤት ነው-ኦፔራ ዩጂን Onegin እና ታዋቂው አራተኛ ሲምፎኒ። .

የቀውሱ አስከፊነት በመጠኑ ሲቀንስ፣ ለዓመታት የዘለቀው የተጓዘው መንገድ ሁሉ ወሳኝ ትንተና እና መከለስ ጊዜው ደረሰ። ይህ ሂደት በራሱ ላይ የሰላ እርካታ ማጣት ጋር አብሮ ነበር፡ ብዙ ጊዜ ቅሬታዎች በቻይኮቭስኪ ደብዳቤዎች ስለ ክህሎት እጥረት፣ አለመብሰል እና እስካሁን የፃፈውን ሁሉ አለፍጽምና ሲሰሙ ይሰማሉ። አንዳንድ ጊዜ ደክሞ፣ ደክሞ እና ምንም ጠቃሚ ነገር መፍጠር የማይችል ይመስላል። የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት እና የተረጋጋ ራስን መገምገም ከግንቦት 25-27, 1882 ለቮን መክ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ይገኛል፡ “… በውስጤ የማያጠራጥር ለውጥ ተፈጥሯል። ከአሁን በኋላ ያ ብርሃን የለም ፣ ያ በስራ ደስታ ፣ ለእኔ ሳላውቅ ለምን ቀናት እና ሰአታት በረሩ። ተከታይ ጽሑፎቼ ከቀደሙት ጽሑፎች ያነሱ በእውነተኛ ስሜት ካልተሞቁ፣ በሸካራነት ያሸንፋሉ፣ የበለጠ የታሰቡ፣ የበሰሉ ስለሚሆኑ ራሴን አጽናናለሁ።

በቻይኮቭስኪ እድገት ከ 70 ዎቹ መገባደጃ እስከ 80 ዎቹ አጋማሽ ያለው ጊዜ አዲስ ታላላቅ የጥበብ ስራዎችን ለመቆጣጠር የጥንካሬ ፍለጋ እና የማከማቸት ጊዜ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የእሱ የፈጠራ እንቅስቃሴ አልቀነሰም. ለቮን ሜክ የገንዘብ ድጋፍ ምስጋና ይግባውና ቻይኮቭስኪ በሞስኮ ኮንሰርቫቶሪ ውስጥ በንድፈ-ሀሳባዊ ክፍሎች ውስጥ ከነበረው ከባድ ስራ እራሱን ነፃ ማድረግ እና ለሙዚቃ ማቀናበር ሙሉ በሙሉ ተሰጠ። በርከት ያሉ ስራዎች ከብዕሩ ስር ይወጣሉ፣ ምናልባትም እንደ ሮሚዮ እና ጁልዬት ፣ ፍራንቼስካ ወይም አራተኛው ሲምፎኒ ያሉ አስደናቂ የቃላት አገላለጽ ኃይል የላቸውም ፣ እንደ ዩጂን ኦንጂን ያሉ ሞቅ ያለ የነፍስ ግጥሞች እና ግጥሞች ውበት ፣ ግን የተዋጣለት በቅርጽ እና በሸካራነት እንከን የለሽ፣ በታላቅ ምናብ የተፃፈ፣ ብልህ እና ፈጠራ ያለው፣ እና ብዙ ጊዜ በእውነተኛ ብሩህነት። እነዚህ ሦስቱ ድንቅ የኦርኬስትራ ስብስቦች እና አንዳንድ ሌሎች የእነዚህ ዓመታት ሲምፎኒክ ስራዎች ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ የተፈጠሩት የኦርሊየንስ እና የማዜፓ ኦፔራዎች በቅርጾቻቸው ስፋት ፣ ሹል ፣ አስጨናቂ አስገራሚ ሁኔታዎች ባላቸው ፍላጎት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ የውስጥ ቅራኔዎች እና የጥበብ ታማኝነት እጦት ቢሰቃዩም።

እነዚህ ፍለጋዎች እና ልምዶች አቀናባሪውን በከፍተኛው ጥበባዊ ብስለት ፣ ጥልቅ እና የሃሳቦች አስፈላጊነት በአፈፃፀማቸው ፍፁምነት ፣ ብልጽግና እና የተለያዩ ቅርጾች ፣ ዘውጎች እና ዘዴዎች ወደሚታወቅ ወደ አዲስ የሥራ ደረጃ ለመሸጋገር አዘጋጁ። የሙዚቃ አገላለጽ. በ 80 ዎቹ አጋማሽ እና ሁለተኛ አጋማሽ ላይ እንደ “ማንፍሬድ” ፣ “ሃምሌት” ፣ አምስተኛው ሲምፎኒ ፣ ከቀድሞው የቻይኮቭስኪ ሥራዎች ጋር ሲነፃፀር ፣የበለጠ የስነ-ልቦናዊ ጥልቀት ባህሪዎች ፣ የአስተሳሰብ ትኩረት ይታያሉ ፣ አሳዛኝ ምክንያቶች ተጠናክረዋል ። በተመሳሳዩ አመታት ውስጥ, ስራው በሀገር ውስጥ እና በበርካታ የውጭ ሀገራት ሰፊ የህዝብ እውቅና አግኝቷል. ላሮቼ በአንድ ወቅት እንደተናገረው በ 80 ዎቹ ውስጥ ለሩሲያ ቬርዲ በ 50 ዎቹ ውስጥ ለጣሊያን እንደነበረው ተመሳሳይ ይሆናል. ብቸኝነትን የሚፈልገው አቀናባሪ አሁን በፈቃደኝነት በሕዝብ ፊት ቀርቦ የኮንሰርቱን መድረክ ላይ በማቅረብ ሥራዎቹን እየሠራ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1885 የሞስኮ የ RMS ቅርንጫፍ ሊቀመንበር ሆነው ተመረጡ እና በሞስኮ ኮንሰርት ሕይወት በማደራጀት በኮንሰርቫቶሪ ውስጥ ፈተናዎችን በመከታተል ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል ። ከ 1888 ጀምሮ, የእርሱ የድል ኮንሰርት ጉብኝቶች በምዕራብ አውሮፓ እና በዩናይትድ ስቴትስ ጀመሩ.

ኃይለኛ የሙዚቃ፣ የህዝብ እና የኮንሰርት እንቅስቃሴ የቻይኮቭስኪን የፈጠራ ሃይል አያዳክመውም። በትርፍ ጊዜው ሙዚቃን በማቀናበር ላይ ለማተኮር በ 1885 ክሊን አካባቢ መኖር ጀመረ እና በ 1892 የፀደይ ወራት ውስጥ በራሱ ክሊን ከተማ ዳርቻ ላይ አንድ ቤት ተከራይቷል, ይህም እስከ ዛሬ ድረስ የቀረው ቦታ ነው. የታላቁ አቀናባሪ ትውስታ እና በጣም የበለፀገ የእጅ ጽሑፍ ቅርስ ዋና ማከማቻ።

የአቀናባሪው የመጨረሻዎቹ አምስት ዓመታት የፈጠራ እንቅስቃሴው በተለይ ከፍ ያለ እና ብሩህ አበባ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1889 - 1893 እንደ ኦፔራ “የንግስት ኦፍ ስፓድስ” እና “Iolanthe” ፣ የባሌ ዳንስ “የእንቅልፍ ውበት” እና “Nutcracker” እና በመጨረሻም በአሳዛኝ ኃይል ውስጥ ወደር የለሽ ስራዎችን ፈጠረ ። የሰዎች ሕይወት እና ሞት ጥያቄዎችን ማቋቋም ፣ ድፍረት እና በተመሳሳይ ጊዜ ግልፅነት ፣ የስድስተኛው (“ፓቲቲክ”) ሲምፎኒ ጥበባዊ ጽንሰ-ሀሳብ ሙሉነት። የአቀናባሪው አጠቃላይ የህይወት እና የፈጠራ መንገድ ውጤት ከመሆናቸውም በላይ እነዚህ ስራዎች በተመሳሳይ ጊዜ ለወደፊቱ ደፋር ግኝቶች ነበሩ እና ለቤት ውስጥ የሙዚቃ ጥበብ አዲስ አድማስ ከፍተዋል። በውስጣቸው ብዙዎቹ አሁን በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን በታላላቅ የሩሲያ ሙዚቀኞች - ስትራቪንስኪ ፣ ፕሮኮፊዬቭ ፣ ሾስታኮቪች የተገኘውን ነገር ግምት ውስጥ ያስገባሉ።

ቻይኮቭስኪ በፈጠራ ማሽቆልቆል እና በመድረቅ ቀዳዳ ውስጥ ማለፍ አላስፈለገውም - ገና በጥንካሬ በተሞላበት እና በኃያል ሊቅ ችሎታው አናት ላይ በነበረበት ቅጽበት ያልተጠበቀ አሰቃቂ ሞት ደረሰበት።

* * *

የቻይኮቭስኪ ሙዚቃ ፣ ቀድሞውኑ በህይወት ዘመኑ ፣ በሰፊው የሩሲያ ማህበረሰብ ክፍሎች ንቃተ ህሊና ውስጥ ገብቶ የብሔራዊ መንፈሳዊ ቅርስ አካል ሆነ። የእሱ ስም ከፑሽኪን, ቶልስቶይ, ዶስቶየቭስኪ እና ሌሎች የሩሲያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ እና የኪነ-ጥበብ ባህል ተወካዮች ስም ጋር እኩል ነው. እ.ኤ.አ. በ 1893 የሙዚቃ አቀናባሪው ያልተጠበቀ ሞት መላው የበራላት ሩሲያ ሊጠገን የማይችል ብሔራዊ ኪሳራ እንደሆነ ተገንዝቧል። ለብዙ አስተሳሰቦች የተማሩ ሰዎች ምን እንደነበሩ በቪጂ ካራቲጊን ኑዛዜ የተረጋገጠ ነው ፣ ከሁሉም የበለጠ ዋጋ ያለው ምክንያቱም የቻይኮቭስኪን ስራ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የተቀበለ እና ጉልህ በሆነ ትችት የተቀበለ ሰው ነው። ካራቲጊን የሞቱበትን ሃያኛ አመት አስመልክቶ ባዘጋጀው መጣጥፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “… ፒዮትር ኢሊች ቻይኮቭስኪ በሴንት ፒተርስበርግ በኮሌራ ሲሞት፣ የኦኔጂን እና ዘ ስፔድስ ንግሥት ደራሲ በዓለም ላይ ባልነበሩበት ወቅት፣ ለመጀመሪያ ጊዜ የጠፋውን መጠን ለመረዳት ብቻ ሳይሆን በሩሲያኛ የተከሰተ ነው ማኅበርግን ደግሞ ህመም ስሜት። የሁሉም-ሩሲያ ሀዘን ልብ። ለመጀመሪያ ጊዜ፣ በዚህ መሰረት፣ በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ጋር ያለኝን ግንኙነት ተሰማኝ። እና ከዚያ በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ ስለተከሰተ ፣ ለቻይኮቭስኪ በራሴ ውስጥ የአንድ ዜጋ ፣ የሩስያ ማህበረሰብ አባል የሆነችውን ስሜት በራሴ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ መነቃቃት ስላለብኝ ፣ የሞተበት ቀን አሁንም ለእኔ የተለየ ትርጉም አለው።

ከቻይኮቭስኪ እንደ አርቲስት እና ሰው የመነጨው የአስተያየት ኃይል በጣም ትልቅ ነበር በ 900 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አሥርተ ዓመታት ውስጥ የፈጠራ ሥራውን የጀመረ አንድም ሩሲያዊ የሙዚቃ አቀናባሪ አንድም ተጽዕኖ ከአንድ ዲግሪ ወይም ሌላ አላመለጠም። በተመሳሳይ ጊዜ, በ 910 ዎቹ እና በ XNUMX ዎቹ መጀመሪያ ላይ, ከምልክት መስፋፋት እና ከሌሎች አዳዲስ የስነ-ጥበብ እንቅስቃሴዎች ጋር ተያይዞ, በአንዳንድ የሙዚቃ ክበቦች ውስጥ ጠንካራ "የፀረ-ቻይኮቪስት" ዝንባሌዎች ብቅ አሉ. የእሱ ሙዚቃ በጣም ቀላል እና ተራ መምሰል ይጀምራል፣ ለ"ሌሎች ዓለማት" መነሳሳት የሌለው፣ ሚስጥራዊ እና የማይታወቅ።

በ 1912 N.Ya. ሚያስኮቭስኪ በታዋቂው “ቻይኮቭስኪ እና ቤትሆቨን” መጣጥፍ ላይ የቻይኮቭስኪን ውርስ ንቀት በመቃወም በቆራጥነት ተናግሯል። አንዳንድ ተቺዎች የታላቁን የሩስያ አቀናባሪን አስፈላጊነት ለማቃለል ያደረጉትን ሙከራ በቁጣ ውድቅ ​​አደረገው፣ “የእነሱ ስራ እናቶች ከሌሎች የባህል ብሄሮች ጋር በራሳቸው ዕውቅና ደረጃ ላይ እንዲሆኑ እድል ከመስጠቱም በላይ ለመጪውም ነፃ መንገዶችን አዘጋጅተዋል። የበላይነት…” በአንቀጹ ርዕስ ላይ ስማቸው በተጠቀሰው በሁለቱ አቀናባሪዎች መካከል አሁን ለእኛ የተለመደ እየሆነ ያለው ትይዩ ብዙ ደፋር እና አያዎ (ፓራዶክሲካል) ይመስላል። የማያስኮቭስኪ መጣጥፍ ተቃራኒ የሆኑ ምላሾችን አስነስቷል፣ ጥርት ባለ ተቃራኒዎችንም ጨምሮ። ነገር ግን በፕሬስ ውስጥ የተገለጹትን ሀሳቦች የሚደግፉ እና የሚያዳብሩ ንግግሮች ነበሩ.

በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ ከነበሩት የውበት ማሳለፊያዎች የመነጨው የቻይኮቭስኪ ሥራ ላይ አሉታዊ አመለካከት ያላቸው አስተያየቶች በ20ዎቹ ዓመታት ውስጥም ከእነዚያ ዓመታት ብልግና ሶሺዮሎጂያዊ አዝማሚያዎች ጋር በሚገርም ሁኔታ የተሳሰሩ ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ አስርት ዓመታት ነበር ታላቁ የሩሲያ ሊቃውንት ውርስ ላይ ፍላጎት አዲስ መነሳት እና አስፈላጊነት እና ትርጉም ጥልቅ መረዳት, ይህም ውስጥ ታላቅ ጥቅም BV አሳፊየቭ እንደ ተመራማሪ እና ፕሮፓጋንዳ. በሚቀጥሉት አስርት ዓመታት ውስጥ በርካታ እና የተለያዩ ህትመቶች የቻይኮቭስኪን የፈጠራ ምስል ብልጽግና እና ሁለገብነት ከታላላቅ ሰዋዊ ስነ-ጥበባት እና ካለፉት ፈላስፋዎች አንዱ መሆኑን አሳይተዋል።

ስለ የቻይኮቭስኪ ሙዚቃ ዋጋ የሚነሱ አለመግባባቶች ለእኛ ጠቃሚ ሆነው ቆይተዋል ፣ ከፍተኛ ጥበባዊ እሴቱ ከሩሲያ እና ከአለም የሙዚቃ ጥበብ የቅርብ ጊዜ ግኝቶች አንፃር አይቀንስም ፣ ግን ያለማቋረጥ እያደገ እና እራሱን በጥልቀት ያሳያል ። እና ሰፋ ያለ ፣ ከአዳዲስ ጎኖች ፣ በዘመኑ በነበሩት እና እሱን በተከተሉት የሚቀጥለው ትውልድ ተወካዮች ያልተገነዘቡ ወይም ያልተገመቱ።

ዩ. ኧረ

• ኦፔራ የሚሰራው በቻይኮቭስኪ → ነው።
• የቻይኮቭስኪ የባሌ ዳንስ ፈጠራ →
• የቻይኮቭስኪ ሲምፎኒክ ስራዎች →
• ፒያኖ የሚሰራው በቻይኮቭስኪ → ነው።
• የፍቅር ጓደኝነት በቻይኮቭስኪ →
• የመዝሙር ስራዎች በTchaikovsky →