ጆርጅ ፍሬድሪክ ሃንዴል |

ጆርጅ አርብራል ጄል

GF Handel በሙዚቃ ጥበብ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ስም ካላቸው አንዱ ነው። የመገለጥ ታላቅ አቀናባሪ ፣ በኦፔራ እና ኦራቶሪዮ ዘውግ እድገት ውስጥ አዳዲስ አመለካከቶችን ከፍቷል ፣ በቀጣዮቹ መቶ ዓመታት ብዙ የሙዚቃ ሀሳቦችን አስቀድሞ ገምቷል - የ KV Gluck የኦፔራ ድራማ ፣ የኤል ቤቶቨን ሲቪክ ፓቶስ ፣ የስነ-ልቦና ጥልቀት ሮማንቲሲዝም. እሱ ልዩ የሆነ ውስጣዊ ጥንካሬ እና እምነት ያለው ሰው ነው። ቢ.ሾው “ማንንም ሆነ ማንኛውንም ነገር መናቅ ትችላለህ፣ ነገር ግን ሃንዴልን ለመቃወም አቅም የለህም” ብሏል። “… የእሱ ሙዚቃ “በዘላለማዊው ዙፋኑ ላይ ተቀምጦ” በሚሉት ቃላት ላይ ሲሰማ፣ አምላክ የለሽው ዲዳ ነው።

የሃንዴል ብሄራዊ ማንነት በጀርመን እና በእንግሊዝ አከራካሪ ነው። ሃንዴል የተወለደው በጀርመን ሲሆን የአቀናባሪው የፈጠራ ስብዕና፣ ጥበባዊ ፍላጎቱ እና ችሎታው በጀርመን መሬት ላይ ነው። አብዛኛው የሃንዴል ህይወት እና ስራ ፣ በሙዚቃ ጥበብ ውስጥ የውበት አቀማመጥ ምስረታ ፣ ከኤ ሻፍተስበሪ እና ከጳውሎስ የእውቀት ክላሲዝም ጋር የሚስማማ ፣ ለማፅደቅ ከፍተኛ ትግል ፣ የቀውስ ሽንፈቶች እና የድል ስኬቶች የተገናኙ ናቸው ። እንግሊዝ.

ሃንዴል የተወለደው በፍርድ ቤት የፀጉር አስተካካዮች ልጅ በሆነው ሃሌ ውስጥ ነው። ቀደምት የተገለጡ የሙዚቃ ችሎታዎች በሃሌ መራጭ ፣ የሳክሶኒ መስፍን ፣ አባትየው በእሱ ተጽዕኖ ስር (ልጁን ጠበቃ ለማድረግ ያሰበ እና ለወደፊቱ ሙያ ለሙዚቃ ትልቅ ቦታ ያልሰጠ) ልጁን እንዲያጠና ሰጠው ። በከተማው ውስጥ ምርጥ ሙዚቀኛ F. Tsakhov. ጥሩ አቀናባሪ፣ ምሁር ሙዚቀኛ፣ በጊዜው በነበሩት ምርጥ አቀናባሪዎች (ጀርመንኛ፣ ጣልያንኛ) ጠንቅቆ የሚያውቅ፣ Tsakhov የተለያዩ የሙዚቃ ስልቶችን ለሀንደል ገልጦለት፣ ጥበባዊ ጣዕም እንዲኖረው እና የአቀናባሪውን ቴክኒክ እንዲሰራ ረድቷል። የ Tsakhov ራሱ ጽሑፎች ሃንዴልን ለመኮረጅ አነሳስቶታል። ቀደም ሲል እንደ ሰው እና እንደ አቀናባሪ የተቋቋመው ሃንዴል በ11 ዓመቱ በጀርመን ይታወቅ ነበር። በሃሌ ዩኒቨርሲቲ የህግ ትምህርት እየተማረ ሳለ (እ.ኤ.አ. ጊዜ)፣ ሃንዴል በተመሳሳይ ጊዜ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ኦርጋኒስት ሆኖ አገልግሏል፣ ያቀናበረ እና መዝሙር ያስተምር ነበር። ሁልጊዜ በትጋት እና በጋለ ስሜት ይሠራ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1702 ፣ የእንቅስቃሴ ቦታዎችን ለማሻሻል ፣ ለማስፋፋት ባለው ፍላጎት ተገፋፋ ፣ ሀንደል በ 1703 ኛው ክፍለ ዘመን ከጀርመን የባህል ማዕከላት አንዱ በሆነው ሀምቡርግ ሄደ ፣ የአገሪቱ የመጀመሪያ የህዝብ ኦፔራ ቤት ያላት ከተማ ፣ ከፈረንሳይ ቲያትሮች ጋር ይወዳደራል እና ጣሊያን. ሃንዴልን የሳበው ኦፔራ ነው። የሙዚቃ ቲያትር ከባቢ አየር የመሰማት ፍላጎት ፣ ከኦፔራ ሙዚቃ ጋር በትክክል ለመተዋወቅ ፣ በኦርኬስትራ ውስጥ የሁለተኛ ቫዮሊን እና የሃርፕሲኮርዲስት መጠነኛ ቦታ እንዲገባ ያደርገዋል። የከተማዋ የበለጸገ የጥበብ ሕይወት፣ በዚያን ጊዜ ከነበሩ ድንቅ የሙዚቃ ሰዎች ጋር ትብብር - አር. ኬይሰር፣ የኦፔራ አቀናባሪ፣ ከዚያም የኦፔራ ሃውስ ዳይሬክተር፣ I. Matheson - ሃያሲ፣ ጸሐፊ፣ ዘፋኝ፣ አቀናባሪ - በሃንዴል ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል። የካይዘር ተጽእኖ በብዙ የሃንደል ኦፔራዎች ውስጥ ይገኛል፣ እና በመጀመሪያዎቹ ላይ ብቻ አይደለም።

በሃምበርግ (አልሚራ - 1705, ኔሮ - 1705) የመጀመሪያዎቹ የኦፔራ ምርቶች ስኬት አቀናባሪውን ያነሳሳል. ይሁን እንጂ በሃምበርግ ያለው ቆይታ ለአጭር ጊዜ ነው፡ የካይዘር ኪሳራ የኦፔራ ቤቱን መዘጋት ያስከትላል። ሃንዴል ወደ ጣሊያን ይሄዳል. ፍሎረንስን፣ ቬኒስን፣ ሮምን፣ ኔፕልስን መጎብኘት አቀናባሪውን በድጋሚ ያጠናል፣ ልዩ ልዩ ጥበባዊ ግንዛቤዎችን በዋነኝነት ኦፔራ። የሃንዴል ብሄራዊ የሙዚቃ ጥበብን የማወቅ ችሎታው ልዩ ነበር። ጥቂት ወራት አለፉ፣ እና የጣሊያን ኦፔራ ዘይቤን ተቆጣጠረ፣ ከዚህም በላይ፣ በጣሊያን ውስጥ ከሚታወቁት በርካታ ባለስልጣናት በልጦ ፍጹምነት አለው። እ.ኤ.አ. በ1707 ፍሎረንስ የሃንዴልን የመጀመሪያውን የጣሊያን ኦፔራ ሮድሪጎን እና ከ2 አመት በኋላ ቬኒስ ቀጣዩን አግሪፒና አዘጋጀች። ኦፔራዎች ከጣሊያናውያን፣ በጣም ተፈላጊ እና የተበላሹ አድማጮች ቀናተኛ እውቅና ያገኛሉ። ሃንዴል ዝነኛ ሆኗል - ወደ ታዋቂው አርካዲያን አካዳሚ ገባ (ከኤ ኮርሊሊ ፣ ኤ. ስካርላቲ ፣ ቢ. ማርሴሎ ጋር) ፣ ለጣሊያን መኳንንት ፍርድ ቤቶች ሙዚቃን ለማዘጋጀት ትእዛዝ ተቀበለ ።

ይሁን እንጂ በ 1710 ለመጀመሪያ ጊዜ በተጋበዘበት እና በመጨረሻ በ 1716 (በ 1726 የእንግሊዝ ዜግነትን በመቀበል) በተቀመጠበት በሃንደል ጥበብ ውስጥ ዋናው ቃል በእንግሊዝ ውስጥ መነገር አለበት. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በታላቁ ጌታ ሕይወት እና ሥራ ውስጥ አዲስ ደረጃ ይጀምራል። እንግሊዝ ቀደምት ትምህርታዊ ሀሳቦቿ፣ የከፍተኛ ሥነ-ጽሑፍ ምሳሌዎች (ጄ. ሚልተን፣ ጄ. ድራይደን፣ ጄ. ስዊፍት) የአቀናባሪው ኃያላን የፈጠራ ኃይሎች የተገለጡበት ፍሬያማ አካባቢ ሆነ። ነገር ግን ለእንግሊዝ እራሷ የሃንደል ሚና ከመላው ዘመን ጋር እኩል ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1695 ብሄራዊ ሊቅ ጂ ፐርሴልን ያጣው እና በልማት ላይ ያቆመው የእንግሊዝ ሙዚቃ ፣ እንደገና በዓለም ከፍታ ላይ የወጣው በሃንዴል ስም ብቻ ነው። በእንግሊዝ የሄደበት መንገድ ግን ቀላል አልነበረም። እንግሊዛውያን ሃንዴልን በመጀመሪያ የጣልያን አይነት ኦፔራ አዋቂ በማለት አወድሰውታል። እዚህ ሁሉንም ተቀናቃኞቹን እንግሊዘኛ እና ጣሊያንን በፍጥነት አሸንፏል። ቀድሞውኑ በ 1713 የእሱ ቴ ዲም የዩትሬክት ሰላም ማጠቃለያ ላይ በተደረጉ በዓላት ላይ ተካሂዶ ነበር ፣ ይህ ክብር ከዚህ ቀደም ማንም የውጭ ዜጋ አልተሸለመም። እ.ኤ.አ. በ 1720 ሃንደል በለንደን የሚገኘውን የጣሊያን ኦፔራ አካዳሚ መሪነት ተረክቦ የብሔራዊ ኦፔራ ሃውስ ኃላፊ ሆነ ። የእሱ የኦፔራ ድንቅ ስራዎች የተወለዱት - "ራዳሚስት" - 1720, "ኦቶ" - 1723, "ጁሊየስ ቄሳር" - 1724, "ታመርላን" - 1724, "ሮዴሊንዳ" - 1725, "አድሜት" - 1726. በእነዚህ ሥራዎች ውስጥ ሃንዴል አልፏል. የዘመናዊው የጣሊያን ኦፔራ ተከታታይ ማዕቀፍ እና ይፈጥራል (የራሱን የሙዚቃ ትርኢት በደማቅ ሁኔታ የተገለጹ ገጸ-ባህሪያት ፣ የስነ-ልቦና ጥልቀት እና የግጭት ጥንካሬ። በጊዜያቸው የነበረው የጣሊያን ኦፔራቲክ ጥበብ።የእሱ ኦፔራ እየቀረበ ባለው የኦፔራ ማሻሻያ ደፍ ላይ ቆሞ ነበር፣ይህም ሃንዴል የተሰማው ብቻ ሳይሆን በአብዛኛው በተግባር ላይ የዋለው (ከግሉክ እና ራሚው በጣም ቀደም ብሎ) በተመሳሳይ ጊዜ በአገሪቱ ውስጥ ያለው ማህበራዊ ሁኔታ , ብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ማደግ, በብሩህ ሀሳቦች መነሳሳት, የጣሊያን ኦፔራ እና የጣሊያን ዘፋኞች የበላይነት ስሜት ምላሽ በአጠቃላይ ኦፔራ ላይ አሉታዊ አመለካከትን ይፈጥራል. በራሪ ወረቀቶች ተፈጥረዋል. አሊያን ኦፔራ፣ የኦፔራ አይነት፣ ባህሪው መሳለቂያ ነው። እና አስደናቂ ፈጻሚዎች። እንደ ፓሮዲ፣ የእንግሊዛዊው ሳትሪካል ኮሜዲ የ Beggar ኦፔራ በጄ. ጌይ እና ጄ.ፔፑሽ በ1728 ታየ። እና ምንም እንኳን የሃንዴል የለንደን ኦፔራ የዚህ ዘውግ ድንቅ ስራዎች በመላው አውሮፓ እየተስፋፋ ቢሆንም፣ በአጠቃላይ የጣሊያን ኦፔራ ክብር እየቀነሰ መጥቷል። በሃንደል ውስጥ ተንጸባርቋል. የቲያትር ቤቱ ቦይኮት ተይዟል, የግለሰብ ምርቶች ስኬት አጠቃላይ ገጽታውን አይለውጥም.

ሰኔ 1728 አካዳሚው መኖር አቆመ፣ ነገር ግን የሃንደል አቀናባሪ ሥልጣን በዚህ አልወደቀም። በጥቅምት 1727 በዌስትሚኒስተር አቢ የተካሄደውን የንግሥና ንግሥ በዓል ላይ የእንግሊዙ ንጉሥ ጆርጅ 1729ኛ መዝሙሮችን አዘዘው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በባህሪው ጽናት፣ ሃንዴል ለኦፔራ መፋለሙን ቀጥሏል። ወደ ኢጣሊያ ተጓዘ፣ አዲስ ቡድን ቀጥሯል፣ እና በታህሳስ 1731 በኦፔራ ሎተሪዮ የሁለተኛውን የኦፔራ አካዳሚ ወቅት ከፈተ። በአቀናባሪው ሥራ ውስጥ ለአዳዲስ ፍለጋዎች ጊዜው አሁን ነው። "ፖሮስ" ("ፖር") - 1732, "ኦርላንዶ" - 1730, "ፓርቲኖፔ" - 1734. "አሪዮዳንት" - 1734, "አልሲና" - 1737 - በእያንዳንዱ ኦፔራ ውስጥ አቀናባሪው የኦፔራ-ተከታታይን ትርጓሜ ያሻሽላል. ዘውግ በተለያዩ መንገዶች - የባሌ ዳንስ ("Ariodant", "Alcina") ያስተዋውቃል, "አስማት" ሴራ ጥልቅ ድራማዊ, ሥነ ልቦናዊ ይዘት ("Orlando", "Alcina"), በሙዚቃ ቋንቋ ውስጥ ከፍተኛው ፍጽምና ላይ ደርሷል. - ቀላልነት እና የመግለፅ ጥልቀት. እንዲሁም ከከባድ ኦፔራ ወደ ግጥም-አስቂኝ መዞር አለ በ "Partenope" ለስላሳ ብረት, ብርሀን, ጸጋ, በ "ፋራሞንዶ" (1737), "Xerxes" (1738). ሃንደል እራሱ ከመጨረሻዎቹ ኦፔራዎቹ አንዱን ኢሜኖ (ሃይሜኔዎስ፣ 1737) ኦፔሬታ ብሎ ጠራው። የሀንደል ኦፔራ ቤት ትግል የሚያደክመው፣ ያለ ፖለቲካ ድምጾች ሳይሆን፣ በሽንፈት ይጠናቀቃል። ሁለተኛው የኦፔራ አካዳሚ በ1736 ተዘጋ። ልክ እንደበፊቱ ሁሉ በበግጋር ኦፔራ ውስጥ፣ ፓሮዲው የሃንደል በሰፊው የሚታወቀው ሙዚቃ ተሳትፎ ሳያካትት አልነበረም፣ ስለዚህ አሁን፣ በ8፣ የኦፔራ አዲስ ፓሮዲ (The Wantley Dragon) በተዘዋዋሪ ጠቅሷል። የሃንደል ስም. አቀናባሪው የአካዳሚውን ውድቀት አጥብቆ ይይዛል፣ ይታመማል እና ለ30 ወራት ያህል አይሰራም። ሆኖም ግን, በእሱ ውስጥ የተደበቀው አስገራሚ ህይወት እንደገና ይጎዳል. ሃንደል በአዲስ ጉልበት ወደ እንቅስቃሴው ይመለሳል። የቅርብ ጊዜውን የኦፔራ ድንቅ ስራዎቹን ይፈጥራል - “ኢሜኔኦ”፣ “ዲዳሚያ” - እና ከነሱ ጋር በኦፔራቲክ ዘውግ ላይ ስራውን ያጠናቅቃል፣ በህይወቱ ከXNUMX ዓመታት በላይ ያሳለፈበት። የአቀናባሪው ትኩረት በኦራቶሪዮ ላይ ያተኩራል። ሃንዴል ገና ጣሊያን እያለ ካንታታስ የተቀደሰ የመዝሙር ሙዚቃ ማዘጋጀት ጀመረ። በኋላ፣ በእንግሊዝ ውስጥ፣ ሃንዴል የመዘምራን መዝሙሮችን፣ የበዓል ካንታታዎችን ጻፈ። የሙዚቃ ዜማዎችን በኦፔራ መዝጋት፣ ስብስቦች እንዲሁ የአቀናባሪውን የመዝሙር ፅሁፍ በማወደስ ሂደት ውስጥ ሚና ተጫውተዋል። እና የሃንዴል ኦፔራ እራሱ ከኦራቶሪዮ ጋር በተገናኘ፣ መሰረቱ፣ የድራማ ሀሳቦች፣ የሙዚቃ ምስሎች እና የአጻጻፍ ስልት ምንጭ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1738 ፣ አንድ በአንድ ፣ 2 አስደናቂ ኦራቶሪዮዎች ተወለዱ - “ሳኦል” (መስከረም - 1738) እና “እስራኤል በግብፅ” (ጥቅምት - 1738) - በአሸናፊነት ኃይል የተሞሉ ግዙፍ ግጥሞች ፣ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ዝማሬዎች ለሰው ልጅ ጥንካሬ ክብር ምስጋና ይግባው ። መንፈስ እና ስኬት . 1740 ዎቹ - በሃንደል ሥራ ውስጥ አስደናቂ ጊዜ። ዋና ስራው ዋና ስራውን ይከተላል። “መሲህ”፣ “ሳምሶን”፣ “ቤልሻዛር”፣ “ሄርኩለስ” - አሁን በዓለም ታዋቂ የሆኑ ኦራቶሪዮዎች - ታይቶ በማይታወቅ የፍጥረት ኃይሎች ውስጥ የተፈጠሩት በአጭር ጊዜ ውስጥ (1741-43) ነው። ይሁን እንጂ ስኬት ወዲያውኑ አይመጣም. በእንግሊዝ መኳንንት ላይ ጠላትነት, የኦራቶሪዮስን አፈፃፀም ማበላሸት, የገንዘብ ችግሮች, ከመጠን በላይ ሥራ መሥራት እንደገና ወደ በሽታው ይመራል. ከማርች እስከ ኦክቶበር 1745 ሃንደል በከባድ የመንፈስ ጭንቀት ውስጥ ነበር። እና እንደገና የአቀናባሪው ታይታኒክ ኃይል ያሸንፋል። በሀገሪቱ ውስጥ ያለው የፖለቲካ ሁኔታም በከፍተኛ ሁኔታ እየተቀየረ ነው - በስኮትላንድ ጦር በለንደን ላይ የሚሰነዘረው ጥቃት ስጋት ላይ ሲወድቅ የብሄራዊ አርበኝነት ስሜት ተንቀሳቅሷል. የሃንዴል ኦራቶሪዮስ የጀግንነት ታላቅነት ከብሪቲሽ ስሜት ጋር የሚስማማ ሆኖ ተገኘ። በብሔራዊ የነፃነት ሃሳቦች ተመስጦ ሃንዴል 2 grandiose oratorios - Oratorio for the Case (1746)፣ ወረራውን ለመዋጋት ጥሪ አቀረበ እና ይሁዳ ማካቢ (1747) - ጀግኖች ጠላቶችን በማሸነፍ ታላቅ መዝሙር ጻፈ።

ሃንደል የእንግሊዝ ጣዖት ሆነ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሴራዎች እና የኦራቶሪስ ምስሎች በዚህ ጊዜ የከፍተኛ ሥነ-ምግባር መርሆዎችን ፣ ጀግንነትን እና የሀገር አንድነትን አጠቃላይ መግለጫ ልዩ ትርጉም ያገኛሉ ። የሃንደል ኦራቶሪዮስ ቋንቋ ቀላል እና ግርማ ሞገስ ያለው ነው, እራሱን ይስባል - ልብን ይጎዳል እና ያክመዋል, ማንንም ግድየለሽ አይተዉም. የሃንዴል የመጨረሻ ንግግር - “ቴዎዶራ”፣ “የሄርኩለስ ምርጫ” (ሁለቱም 1750) እና “ዮፍታሄ” (1751) - በሃንዴል ጊዜ በማንኛውም የሙዚቃ ዘውግ የማይገኙ እንደዚህ ያሉ ጥልቅ የስነ-ልቦና ድራማዎችን አሳይተዋል።

በ 1751 አቀናባሪው ዓይነ ስውር ሆነ. እየተሰቃየ፣ ተስፋ ቢስ ታምሟል፣ ሃንዴል ኦሪቶሪዮውን በሚያከናውንበት ጊዜ ኦርጋኑ ላይ ይቆያል። እንደፈለገው በዌስትሚኒስተር ተቀበረ።

ለሃንዴል አድናቆት በሁሉም አቀናባሪዎች, በ XNUMX ኛው እና በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን. ሃንዴል ቤትሆቨንን ጣዖት አደረገ። በጊዜያችን፣ እጅግ በጣም ብዙ የኪነጥበብ ተፅእኖ ሃይል ያለው የሃንዴል ሙዚቃ አዲስ ትርጉም እና ትርጉም ያገኛል። የእሱ ኃያል መንገዶች ከኛ ጊዜ ጋር የሚስማማ ነው, የሰውን መንፈስ ጥንካሬ, የማመዛዘን እና የውበት ድልን ይማርካል. ሃንዴልን የሚያከብረው አመታዊ ክብረ በዓላት በእንግሊዝ ፣ጀርመን ተከናውነዋል ፣ከአለም ዙሪያ ተጨዋቾችን እና አድማጮችን ይስባሉ።

Y. Evdokimova

የፈጠራ ባህሪያት

የሃንዴል የፈጠራ እንቅስቃሴ ፍሬያማ እስከሆነ ድረስ ነበር። እጅግ በጣም ብዙ የተለያየ ዘውግ ስራዎችን አመጣች። ኦፔራ ከዝርያዎቹ (ተከታታይ፣ አርብቶ አደር)፣ ዘፋኝ ሙዚቃዎች - ዓለማዊ እና መንፈሳዊ፣ በርካታ ኦራቶሪዮዎች፣ የክፍል ድምጽ ሙዚቃ እና በመጨረሻም፣ የመሳሪያ ክፍሎች ስብስቦች፡- ሃርፕሲኮርድ፣ ኦርጋን፣ ኦርኬስትራ ያለው እዚህ አለ።

ሃንዴል ከሰላሳ አመታት በላይ በህይወቱ ኦፔራ ላይ አሳልፏል። እሷ ምንጊዜም የአቀናባሪው ፍላጎት ማዕከል ሆና ከሌሎቹ የሙዚቃ ዓይነቶች የበለጠ ትማርካለች። በታላቅ ሚዛን ላይ ያለ ምስል ሃንዴል የኦፔራ ተፅእኖን እንደ ድራማዊ ሙዚቃዊ እና የቲያትር ዘውግ በሚገባ ተረድቷል። 40 ኦፔራ - ይህ በዚህ አካባቢ የሥራው የፈጠራ ውጤት ነው.

ሃንደል የኦፔራ ተከታታይ ለውጥ አራማጅ አልነበረም። እሱ የፈለገው በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ወደ ግሉክ ኦፔራ የሚመራውን አቅጣጫ መፈለግ ነበር። የሆነ ሆኖ፣ ቀድሞውንም ቢሆን ዘመናዊ ፍላጎቶችን በማያሟላ ዘውግ ውስጥ፣ ሃንዴል ከፍ ያሉ ሀሳቦችን ለማካተት ችሏል። በሕዝባዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ኦራቶሪስ ሥነ ምግባራዊ ሀሳቡ ውስጥ ከመግለጡ በፊት፣ በኦፔራ ውስጥ የሰውን ስሜት እና ድርጊት ውበት አሳይቷል።

አርቲስቱ የጥበብ ስራውን ተደራሽ እና ለመረዳት የሚያስቸግር ለማድረግ ሌላ ዲሞክራሲያዊ ቅርጾችን እና ቋንቋዎችን መፈለግ ነበረበት። በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ እነዚህ ንብረቶች ከኦፔራ ተከታታይ ይልቅ በኦራቶሪዮ ውስጥ የበለጠ ውስጣዊ ነበሩ.

በኦራቶሪዮ ላይ መሥራት ለሃንደል ከፈጠራ ችግር እና ከርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ቀውስ መውጫ መንገድ ማለት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ኦራቶሪዮ, ከኦፔራ በአይነት ጋር በቅርበት የተገናኘ, ሁሉንም የኦፔራ አጻጻፍ ስልቶችን እና ዘዴዎችን ለመጠቀም ከፍተኛውን እድል ሰጥቷል. ሃንዴል ለሊቅነቱ ብቁ የሆኑ ስራዎችን የፈጠረው በኦራቶሪዮ ዘውግ ውስጥ ነበር።

ሃንዴል በ30ዎቹ እና 40ዎቹ ውስጥ የዞረው ኦራቶሪዮ ለእሱ አዲስ ዘውግ አልነበረም። የመጀመሪያው ኦራቶሪዮ ሥራው በሃምበርግ እና ጣሊያን በቆየበት ጊዜ ነው; ቀጣዮቹ ሠላሳዎቹ በፈጠራ ሕይወቱ በሙሉ የተዋቀሩ ናቸው። እውነት ነው, እስከ 30 ዎቹ መጨረሻ ድረስ ሃንደል ለኦራቶሪዮ በአንፃራዊነት ትንሽ ትኩረት አልሰጠም; ይህንን ዘውግ በጥልቀት እና በጥልቀት ማዳበር የጀመረው የኦፔራ ተከታታይን ትቶ ከሄደ በኋላ ነው። ስለዚህ, የመጨረሻው ጊዜ የኦራቶሪ ስራዎች የሃንዴል የፈጠራ መንገድ ጥበባዊ ማጠናቀቅ ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ. በኦፔራ እና በመሳሪያ ሙዚቃ ላይ በመሥራት ሂደት ውስጥ በከፊል የተገነዘበ እና የተሻሻለው ለብዙ አሥርተ ዓመታት በንቃተ ህሊና ጥልቀት ውስጥ የበሰሉ እና የተፈለፈሉ ነገሮች ሁሉ በኦራቶሪዮ ውስጥ በጣም የተሟላ እና ፍጹም አገላለጽ አግኝተዋል።

የጣሊያን ኦፔራ ሃንደልን በድምጽ ዘይቤ እና በተለያዩ ብቸኛ የዘፈን ዓይነቶች ጠንቅቆ አምጥቷል፡ ገላጭ ንግግሮች፣ ቅስቀሳ እና የዘፈን ቅጾች፣ ድንቅ አሳዛኝ እና በጎነት አሪያስ። Passions, የእንግሊዘኛ መዝሙሮች የመዘምራን አጻጻፍ ዘዴን ለማዳበር ረድተዋል; የሙዚቃ መሣሪያ፣ እና በተለይም ኦርኬስትራ፣ ድርሰቶች ኦርኬስትራውን በቀለማት ያሸበረቁ እና ገላጭ መንገዶችን ለመጠቀም አስተዋፅኦ አድርገዋል። ስለዚህ, እጅግ በጣም የበለጸገው ልምድ ኦራቶሪስ ከመፈጠሩ በፊት - የሃንደል ምርጥ ፈጠራዎች.

* * *

በአንድ ወቅት፣ አቀናባሪው ከአንዱ አድናቂዎቹ ጋር ባደረገው ውይይት “ጌታዬ፣ ለሰዎች ደስታን ብቻ ብሰጥ ተናድጄ ነበር። ግቤ እነሱን ምርጡን ማድረግ ነው።”

በኦራቶሪዮ ውስጥ ያሉ የትምህርት ዓይነቶች ምርጫ የተካሄደው በሰብአዊ ሥነ ምግባራዊ እና በሥነ-ምግባራዊ ምግባሮች መሠረት ነው ።

ለ oratorios ሃንዴል የተፃፈው ሴራ ከተለያዩ ምንጮች፡ ታሪካዊ፣ ጥንታዊ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ። በህይወት ዘመኑ ከፍተኛ ተወዳጅነት ያለው እና ሃንዴል ከሞተ በኋላ ከፍተኛ አድናቆት የተቸረው በኋላ ላይ ከመጽሐፍ ቅዱስ በተወሰዱ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ “ሳኦል”፣ “እስራኤል በግብፅ”፣ “ሳምሶን”፣ “መሲህ”፣ “ይሁዳ መቃቢ” የተባሉት ሥራዎች ናቸው።

አንድ ሰው በኦራቶሪዮ ዘውግ ተወስዶ ሃንደል የሃይማኖት ወይም የቤተክርስቲያን አቀናባሪ ሆነ ብሎ ማሰብ የለበትም። በልዩ አጋጣሚዎች ከተጻፉት ጥቂት ድርሰቶች በስተቀር፣ ሃንዴል የቤተክርስቲያን ሙዚቃ የለውም። ኦራቶሪዮዎችን በሙዚቃ እና በድራማነት ፅፎ ለቲያትር እና ለገጣሚው ትርኢት ወስኗል። ሃንደል በቀሳውስቱ ከፍተኛ ግፊት ብቻ የመጀመሪያውን ፕሮጀክት ተወ። የኦራቶሪዮስን ዓለማዊ ተፈጥሮ ለማጉላት ፈልጎ በኮንሰርት መድረኩ ላይ ማሳየት ጀመረ እና በዚህም አዲስ የፖፕ እና የመጽሐፍ ቅዱስ ኦራቶሪዮ የሙዚቃ ትርዒት ​​ወግ ፈጠረ።

ለመጽሐፍ ቅዱስ ይግባኝ፣ ከብሉይ ኪዳን የተነሡ ሴራዎች፣ እንዲሁም በምንም ዓይነት ሃይማኖታዊ ዓላማዎች የታዘዙ አልነበሩም። እንደሚታወቀው በመካከለኛው ዘመን የብዙኃን ማሕበራዊ እንቅስቃሴዎች ሃይማኖታዊ ልብስ ለብሰው የቤተ ክርስቲያንን እውነት ለማግኘት በሚደረገው ትግል ምልክት ሥር ይዘምቱ ነበር። የማርክሲዝም ክላሲኮች ለዚህ ክስተት ሰፊ ማብራሪያ ይሰጣሉ፡- በመካከለኛው ዘመን፣ “የብዙሃን ስሜት የሚመገበው በሃይማኖታዊ ምግብ ብቻ ነበር። ስለዚህ ማዕበሉን ለመቀስቀስ የነዚህን ብዙኃን ፍላጎት በሃይማኖታዊ ልብሶች ለእነርሱ ማቅረብ አስፈላጊ ነበር” (ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ 2ኛ እትም፣ ጥራዝ 21፣ ገጽ 314)። ).

ከተሐድሶው በኋላ፣ ከዚያም የእንግሊዝ አብዮት በሃያኛው ክፍለ-ዘመን፣ በሃይማኖታዊ ባነሮች እየተካሄደ፣ መጽሐፍ ቅዱስ በየትኛውም የእንግሊዝ ቤተሰብ ውስጥ ከሞላ ጎደል በጣም ተወዳጅ መጽሐፍ ሆኗል። ስለ ጥንታዊ የአይሁድ ታሪክ ጀግኖች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ወጎች እና ታሪኮች ከራሳቸው ሀገር እና ህዝብ ታሪክ ውስጥ ከተከሰቱ ክስተቶች ጋር የተቆራኙ ነበሩ እና "የሃይማኖት ልብሶች" የህዝቡን እውነተኛ ፍላጎቶች, ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች አልሰውሩም.

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮችን ለዓለማዊ ሙዚቃዎች እንደ ሴራ መጠቀሙ የእነዚህን ሴራዎች ስፋት ከማስፋት በተጨማሪ አዳዲስ ፍላጎቶችን ከማስገኘቱም በላይ በንጽጽር የበለጠ አሳሳቢ እና ኃላፊነት የተሞላበት እና ርዕሰ ጉዳዩን አዲስ ማህበራዊ ትርጉም እንዲሰጥ አድርጎታል። በኦራቶሪዮ ውስጥ በአጠቃላይ በዘመናዊ ኦፔራ ሴሪያ ውስጥ ተቀባይነት ያለው ከፍቅር-ግጥም ሴራ ፣ መደበኛ የፍቅር ውጣ ውረድ ወሰን በላይ መሄድ ተችሏል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች በጥንታዊ አፈ ታሪኮች ወይም በሴሪያ ኦፔራ ውስጥ በጥንታዊ ታሪክ ውስጥ የተከሰቱትን ፍሪቮሊቲ ፣ መዝናኛ እና መዛባት ትርጓሜ ውስጥ አልፈቀደም ። በመጨረሻም ፣ ለሁሉም ሰው ለረጅም ጊዜ የሚያውቁት አፈ ታሪኮች እና ምስሎች ፣ እንደ ሴራ ቁሳቁስ ያገለገሉ ፣ የሥራዎቹን ይዘት ወደ ሰፊ ተመልካቾች ግንዛቤ የበለጠ ለማምጣት አስችሏል ፣ የዘውግ ዲሞክራሲያዊ ተፈጥሮን ለማጉላት ።

የሃንደል ህዝባዊ ራስን ማወቅን የሚያመላክት የመጽሐፍ ቅዱስ ርዕሰ ጉዳዮች ምርጫ የተካሄደበት አቅጣጫ ነው።

የሃንዴል ትኩረት የተሳነው የጀግናው ግለሰባዊ እጣ ፈንታ ላይ ነው ፣እንደ ኦፔራ ፣ በግጥም ልምዱ ወይም በፍቅር ጀብዱ ሳይሆን በሰዎች ህይወት ፣ የትግል ጎዳና እና የሀገር ፍቅር ስሜት የተሞላበት ህይወት ። በመሠረቱ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትውፊቶች በአስደናቂው የነፃነት ስሜት፣ የነፃነት ፍላጎትን እና የጀግኖችን ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆኑ ድርጊቶችን በግርማ ሞገስ ምስሎች ውስጥ ማሞገስ የሚቻልበት ሁኔታዊ ሁኔታ ሆኖ አገልግሏል። የሃንደል ኦራቶሪዮስ እውነተኛ ይዘትን ያካተቱት እነዚህ ሃሳቦች ናቸው። ስለዚህ በአቀናባሪው ዘመን ሰዎች ተገንዝበው ነበር፣ እነሱም በሌሎች ትውልዶች በጣም የላቁ ሙዚቀኞችም ተረድተዋል።

ቪ.ቪ ስታሶቭ ከግምገማዎቹ በአንዱ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ኮንሰርቱ የተጠናቀቀው በሃንደል መዘምራን ነው። ከመካከላችን እንደ ትልቅ ግዙፍና ወሰን የለሽ የመላው ሕዝብ ድል በኋላ ያላየነው ማን ነው? ይህ Handel እንዴት ያለ ታይታኒክ ተፈጥሮ ነበር! እና እንደዚህ አይነት በደርዘን የሚቆጠሩ የመዘምራን ቡድን እንዳሉ አስታውስ።

የምስሎቹ አስደናቂ-ጀግንነት ተፈጥሮ የሙዚቃ አወቃቀላቸውን ቅርጾች እና ዘዴዎች አስቀድሞ ወስኗል። ሃንደል የኦፔራ አቀናባሪን ችሎታ በከፍተኛ ደረጃ የተካነ ሲሆን ሁሉንም የኦፔራ ሙዚቃዎች ድል የኦራቶሪዮ ንብረት አድርጎታል። ነገር ግን ከኦፔራ ሴሪያ በተለየ፣ በብቸኝነት ዘፈን ላይ በመመሥረት እና የአሪያው የበላይነቱን በመያዝ፣ መዘምራኑ የሕዝብን ሐሳብና ስሜት ለማስተላለፍ የኦራቶሪዮ ዋና ማዕከል ሆኖ ተገኘ። ቻይኮቭስኪ እንደጻፈው “የጥንካሬ እና የኃይሉ ከፍተኛ ውጤት” በማለት ለሃንዴል ኦራቶሪዮስ ግርማ ሞገስ ያለው፣ ትልቅ ገጽታ የሰጡት የመዘምራን ዝማሬዎች ናቸው።

የመዘምራን አጻጻፍ ስልታዊ ቴክኒኮችን በመማር፣ ሃንዴል የተለያዩ የድምፅ ተፅእኖዎችን አግኝቷል። በነፃነት እና በተለዋዋጭነት ፣ በጣም በተቃራኒ ሁኔታዎች ውስጥ ዘማሪዎችን ይጠቀማል-ሀዘንን እና ደስታን ፣ የጀግንነት ግለት ፣ ቁጣን እና ቁጣን ሲገልጽ ፣ ደማቅ አርቢ ፣ የገጠር አይዲል ሲያሳይ። አሁን የመዘምራን ድምጽ ወደ ታላቅ ኃይል ያመጣል, ከዚያም ወደ ግልጽ ፒያኒሲሞ ይቀንሳል; አንዳንድ ጊዜ ሃንዴል ድምጾችን ወደ ጥቅጥቅ ያለ ጅምላ በማዋሃድ ሀብታም በሆነ የኮርድ-ሃርሞኒክ መጋዘን ውስጥ ዘማሪዎችን ይጽፋል። የበለጸጉ የ polyphony እድሎች እንቅስቃሴን እና ውጤታማነትን ለማሻሻል እንደ መንገድ ያገለግላሉ። ፖሊፎኒክ እና ኮርዳል ክፍሎች በተለዋጭ መንገድ ይከተላሉ፣ ወይም ሁለቱም መርሆች - ፖሊፎኒክ እና ቾርዳል - ይጣመራሉ።

ፒ ቻይኮቭስኪ እንደሚለው፣ “ሀንደል ድምጾችን የማስተዳደር ችሎታ የማይታበል ጌታ ነበር። የመዘምራን ድምጽን ሳያስገድድ በፍፁም ከድምጽ መዝገቦች ተፈጥሯዊ ወሰን አልወጣም ፣ ሌሎች አቀናባሪዎች ጨርሰው ያላገኙትን እጅግ በጣም ጥሩ የጅምላ ውጤት ከመዝሙሩ አውጥቷል… “.

በሃንደል ኦራቶሪዮ ውስጥ ያሉ መዘምራን ሁል ጊዜ ሙዚቃዊ እና አስደናቂ እድገትን የሚመሩ ንቁ ሃይሎች ናቸው። ስለዚህ, የመዘምራን ስብስብ እና ድራማዊ ተግባራት በተለየ ሁኔታ አስፈላጊ እና የተለያዩ ናቸው. በኦራቶሪዮስ ውስጥ, ዋናው ገፀ ባህሪ ሰዎች ሲሆኑ, የመዘምራን አስፈላጊነት በተለይ ይጨምራል. ይህ “እስራኤል በግብፅ” በሚለው የመዘምራን ትርኢት ምሳሌ ላይ ማየት ይቻላል። በሳምሶን ውስጥ የግለሰብ ጀግኖች እና ሰዎች ፓርቲዎች ማለትም አሪያስ ፣ ዱቶች እና መዘምራን በእኩል ተከፋፍለው እርስ በርሳቸው ይሟገታሉ። በኦራቶሪዮ “ሳምሶን” ውስጥ ዘማሪው የተፋላሚዎቹን ህዝቦች ስሜት ወይም ሁኔታ ብቻ የሚያስተላልፍ ከሆነ ፣ “በይሁዳ መቃቢ” ውስጥ ዘማሪው በድራማ ክስተቶች ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ በማድረግ የበለጠ ንቁ ሚና ይጫወታል።

ድራማው እና በኦራቶሪ ውስጥ ያለው እድገት የሚታወቀው በሙዚቃ ዘዴዎች ብቻ ነው. ሮማይን ሮላንድ እንደሚለው፣ በኦራቶሪ ውስጥ “ሙዚቃው የራሱ ማስጌጫ ሆኖ ያገለግላል። ለድርጊት የጌጣጌጥ ማስጌጥ እና የቲያትር አፈፃፀም እጥረት እንደ ኦርኬስትራ አዲስ ተግባራት ተሰጥቷቸዋል-በድምጾች ምን እየተፈጠረ እንዳለ ለመሳል ፣ ዝግጅቶች የሚከናወኑበት አከባቢ።

እንደ ኦፔራ፣ በኦራቶሪ ውስጥ ብቸኛ የዘፈን ዘይቤ አሪያ ነው። በተለያዩ የኦፔራ ትምህርት ቤቶች ሥራ ውስጥ ያደጉ ሁሉም ዓይነት ዓይነቶች እና ዓይነቶች ፣ Handel ወደ ኦራቶሪዮ ያስተላልፋል-ትልቅ የጀግንነት ተፈጥሮ ፣ አስደናቂ እና ሀዘንተኛ ፣ ከኦፔራ ላሜንቶ ቅርብ ፣ ብሩህ እና ጨዋነት ያለው ፣ ድምፅ በብቸኝነት መሳሪያው፣ አርብቶ አደሩ ከብርሃን ቀለም ጋር፣ በመጨረሻም፣ እንደ አሪታ ካሉ የዘፈን ግንባታዎች ጋር በነጻ ይወዳደራል። የሃንዴል ንብረት የሆነው አዲስ ብቸኛ ዘፈን አለ - አሪያ ከዘማሪ ጋር።

ዋነኛው የዳ capo aria ሌሎች ብዙ ቅርጾችን አያካትትም- እዚህ ያለ ተደጋጋሚነት ያለ ቁሳቁስ ነፃ መገለጥ እና ባለ ሁለት ክፍል አሪያ የሁለት የሙዚቃ ምስሎች ተቃራኒ አቀማመጥ አለ።

በሃንደል ውስጥ, አሪያ ከአጻጻፍ ሙሉው የማይነጣጠል ነው; የአጠቃላይ የሙዚቃ እና ድራማዊ እድገት አስፈላጊ አካል ነው.

በኦፕራሲዮኑ ውስጥ የኦፔራ አሪያን ውጫዊ ቅርጾችን እና የኦፔራ የድምፅ ዘይቤን የተለመዱ ቴክኒኮችን በመጠቀም ሃንደል የእያንዳንዱን አሪያ ይዘት የግለሰብ ባህሪን ይሰጣል ። የሶሎ ዘፈን ኦፔራቲክ ቅርጾችን ለአንድ የተወሰነ ጥበባዊ እና ግጥማዊ ንድፍ በመገዛት የሴሪያ ኦፔራዎችን ንድፍ ያስወግዳል።

የሃንዴል ሙዚቃዊ አጻጻፍ በሥነ ልቦና ዝርዝር ምክንያት ያገኘው በምስሎች ጎልቶ ይታያል። እንደ ባች በተለየ መልኩ ሃንዴል ለፍልስፍና ውስጣዊ እይታ, ጥቃቅን የአስተሳሰብ ጥላዎችን ወይም የግጥም ስሜትን ለማስተላለፍ አይሞክርም. የሶቪዬት ሙዚቀኛ ተመራማሪ ቲኤን ሊቫኖቫ እንደፃፈው ፣ የሃንዴል ሙዚቃ ትልቅ ፣ ቀላል እና ጠንካራ ስሜቶችን ያስተላልፋል-የማሸነፍ ፍላጎት እና የድል ደስታ ፣ የጀግናው ክብር እና ለክብሩ ሞት ብሩህ ሀዘን ፣ ከከባድ በኋላ የሰላም እና የመረጋጋት ደስታ። ውጊያዎች ፣ አስደሳች የተፈጥሮ ግጥሞች ።

የሃንደል ሙዚቃዊ ምስሎች በአብዛኛው የተፃፉት በ "ትልቅ ስትሮክ" ውስጥ ነው, በጠንካራ አጽንዖት የተሞሉ ንፅፅሮች; የአንደኛ ደረጃ ዜማዎች፣ የዜማ ጥለት ​​እና ስምምነት ግልጽነት የቅርጻ ቅርጽ እፎይታ፣ የፖስተር ሥዕል ብሩህነት ይሰጣቸዋል። የዜማ ጥለት ​​ክብደት፣የሃንዴል ሙዚቃዊ ምስሎች ሾጣጣ ንድፍ በኋላ በግሉክ ተረድቷል። የብዙዎቹ አሪያ እና የግሉክ ኦፔራ ዝማሬዎች ምሳሌ በሃንዴል ኦራቶሪስ ውስጥ ይገኛል።

የጀግንነት ጭብጦች ፣ የቅርጾች ሀውልት በሀንደል ውስጥ ከታላቁ የሙዚቃ ቋንቋ ግልፅነት ጋር ፣ የገንዘብ ጥብቅ ኢኮኖሚ ጋር ተጣምረዋል። ሃንዴል ኦራቶሪዮስን በማጥናት ላይ የነበረው ቤትሆቨን በጋለ ስሜት “አስደናቂ ውጤቶችን ለማግኘት ልከኛ ከሆኑ ዘዴዎች መማር ያለብህ ይህን ነው” በማለት ተናግሯል። የሃንደል ታላቅ እና ከፍ ያሉ ሀሳቦችን በከባድ ቀላልነት የመግለፅ ችሎታ በሴሮቭ ታይቷል። ሴሮቭ በአንድ ኮንሰርት ላይ “ይሁዳ ማካቢ” የተባለውን ዘማሪ ካዳመጠ በኋላ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የዘመናችን አቀናባሪዎች በአስተሳሰብ ቀላል ከመሆን የራቁ ናቸው። ነገር ግን፣ ይህ ቀላልነት፣ ቀደም ሲል እንደገለጽነው፣ በፓስተር ሲምፎኒው ወቅት እንደተናገርነው፣ የሚገኘው በአንደኛ ደረጃ ልሂቃን ውስጥ ብቻ ነው፣ እሱም ሃንዴል እንደነበረ አያጠራጥርም።

V. Galatskaya

• የሃንደል ኦራቶሪዮ →
• የሃንደል → ተግባራዊ ፈጠራ
• የሃንደል → መሳሪያ ፈጠራ
• የሃንደል ክላቪየር ጥበብ →
• የሃንደል → ክፍል-የመሳሪያ ፈጠራ
• ሃንዴል ኦርጋን ኮንሰርቶስ →
• የሃንደል ኮንሰርቲ ግሮሲ →
• የውጪ ዘውጎች →