አንዳንድ የቤቴሆቨን ፒያኖ ሶናታስ ባህሪዎች

ቤትሆቨን፣ ታላቅ ማስትሮ፣የሶናታ ቅርፅ ባለቤት፣በህይወቱ በሙሉ የዚህን ዘውግ አዲስ ገፅታዎች፣ ሀሳቦቹን በውስጡ ለማካተት አዳዲስ መንገዶችን ፈልጎ ነበር።

አቀናባሪው እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ለክላሲካል ቀኖናዎች ታማኝ ሆኖ ቆይቷል፣ ነገር ግን አዲስ ድምጽ ለመፈለግ ባደረገው ጥረት ብዙውን ጊዜ ከቅጡ ወሰን አልፏል፣ እራሱን አዲስ ግን ያልታወቀ ሮማንቲሲዝምን ለማግኘት በቋፍ ላይ ነበር። የቤቴሆቨን ብልሃት ክላሲካል ሶናታን ወደ ፍጽምና ጫፍ ወስዶ ወደ አዲስ የቅንብር ዓለም መስኮት የከፈተ መሆኑ ነው።

ስለ ሶናታ ዑደት የቤቴሆቨን ትርጓሜ ያልተለመዱ ምሳሌዎች

አቀናባሪው በሶናታ ቅርፅ ማዕቀፍ ውስጥ በመታነቅ ከባህላዊው የሶናታ ዑደት አደረጃጀት እና መዋቅር ለመራቅ እየሞከረ ነው።

ይህ ቀድሞውኑ በሁለተኛው ሶናታ ውስጥ ሊታይ ይችላል ፣ ከአንድ ደቂቃ ይልቅ scherzoን ያስተዋውቃል ፣ እሱም ከአንድ ጊዜ በላይ ያደርጋል። ለ sonatas ያልተለመዱ ዘውጎችን በሰፊው ይጠቀማል፡-

• ማርች: በ sonatas ቁጥር 10, 12 እና 28;
• መሳሪያዊ ንባቦች: በሶናታ ቁጥር 17;
• አሪዮሶ፡ በሶናታ ቁጥር 31።

እሱ የሶናታ ዑደት እራሱን በነፃ ይተረጉመዋል። ዘገምተኛ እና ፈጣን እንቅስቃሴዎችን የመለዋወጥ ወጎችን በነፃነት በማስተናገድ በዝግታ ሙዚቃ ይጀምራል ሶናታ ቁጥር 13 ፣ “የጨረቃ ብርሃን ሶናታ” ቁጥር 14 ። በሶናታ ቁጥር 21 ፣ “አውሮራ” ተብሎ የሚጠራው (አንዳንድ የቤትሆቨን ሶናታዎች ማዕረግ አላቸው)። የመጨረሻው እንቅስቃሴ እንደ ሁለተኛው እንቅስቃሴ የሚያገለግል መግቢያ ወይም መግቢያ ዓይነት ይቀድማል። በሶናታ ቁጥር 17 የመጀመሪያ እንቅስቃሴ ውስጥ አንድ ዓይነት የዝግታ ድግግሞሽ መኖሩን እናስተውላለን።

ቤትሆቨን በሶናታ ዑደት ውስጥ ባለው ባህላዊ የአካል ብዛት አልረካም። የእሱ sonatas ቁጥር 19, 20, 22, 24, 27 እና 32 ሁለት-እንቅስቃሴ ናቸው; ከአስር በላይ ሶናታዎች ባለአራት እንቅስቃሴ መዋቅር አላቸው።

ሶናታስ ቁጥር 13 እና ቁጥር 14 እንደ አንድ ነጠላ ሶናታ አሌግሮ የላቸውም.

በቤቴሆቨን ፒያኖ ሶናታስ ውስጥ ያሉ ልዩነቶች

አቀናባሪ ኤል.ቤትሆቨን

በBethoven's sonata masterpieces ውስጥ አንድ ጠቃሚ ቦታ በልዩነት መልክ በተተረጎሙ ክፍሎች ተይዟል። በአጠቃላይ, የመለዋወጫ ቴክኒኩ, እንደ ልዩነት, በስራው ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል. በዓመታት ውስጥ, የበለጠ ነፃነት አግኝቷል እና ከጥንታዊ ልዩነቶች የተለየ ሆነ.

የሶናታ ቁጥር 12 የመጀመሪያው እንቅስቃሴ በ sonata ቅፅ ስብጥር ውስጥ ያሉ ልዩነቶች ጥሩ ምሳሌ ነው። ለሁሉም ላኮኒዝም ይህ ሙዚቃ የተለያዩ ስሜቶችን እና ግዛቶችን ይገልጻል። የዚህን ውብ ክፍል እረኝነት እና አሳቢነት በጸጋ እና በቅንነት ከልዩነቶች በስተቀር ሌላ ምንም አይነት መልክ ሊገልጽ አይችልም።

ደራሲው ራሱ የዚህን ክፍል ሁኔታ “የሚያስብ አክብሮት” ብሎታል። በተፈጥሮ እቅፍ ውስጥ ተይዛ ስለ ህልም ያለች ነፍስ እነዚህ ሀሳቦች ጥልቅ የህይወት ታሪክ ናቸው። ከአሰቃቂ ሀሳቦች ለማምለጥ እና እራስዎን በሚያምር አከባቢ ውስጥ ለማሰብ የሚደረግ ሙከራ ሁል ጊዜም ወደ ጨለማ ሀሳቦች መመለስ ያበቃል። እነዚህ ልዩነቶች የቀብር ሥነ ሥርዓት የሚከተሉት በከንቱ አይደለም። በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ተለዋዋጭነት ውስጣዊ ትግልን ለመታዘብ በደመቀ ሁኔታ ጥቅም ላይ ይውላል.

የ“Appassionata” ሁለተኛ ክፍል እንዲሁ “በራሱ ውስጥ ነፀብራቅ” የተሞላ ነው። አንዳንድ ልዩነቶች ዝቅተኛው መዝገብ ውስጥ መስለው በጨለማ ሃሳቦች ውስጥ ዘልቀው ወደላይኛው መዝገብ ውስጥ መውጣታቸው የአጋጣሚ ነገር አይደለም። የሙዚቃው ተለዋዋጭነት የጀግናውን ስሜት አለመረጋጋት ያስተላልፋል.

የሶናታስ ቁጥር 30 እና ቁጥር 32 መጨረሻዎች እንዲሁ በተለዋዋጭ መልክ ተጽፈዋል። የእነዚህ ክፍሎች ሙዚቃ በህልም ትዝታዎች የተሞላ ነው; ውጤታማ አይደለም, ግን ማሰላሰል. ጭብጦቻቸው በአጽንኦት ነፍስ ያላቸው እና የተከበሩ ናቸው; እነሱ በጣም ስሜታዊ አይደሉም፣ ነገር ግን ከልክ ያለፈ ዜማ፣ እንደ ባለፉት አመታት ትዝታዎች። እያንዳንዱ ልዩነት ያለፈውን ህልም ምስል ይለውጣል. በጀግናው ልብ ውስጥ አንድም ተስፋ አለ, ከዚያም ለመዋጋት ፍላጎት, ለተስፋ መቁረጥ መንገድ መስጠት, ከዚያም እንደገና የሕልሙ ምስል መመለስ.

በቤቴሆቨን መገባደጃ ሶናታስ ውስጥ Fugues

ቤትሆቨን ልዩነቶቹን በአዲስ የፖሊፎኒክ አቀራረብ መርህ ያበለጽጋል። ቤትሆቨን በፖሊፎኒክ ቅንብር ተመስጦ ስለነበር የበለጠ አስተዋወቀው። ፖሊፎኒ በሶናታ ቁጥር 28 ውስጥ የሶናታ ቁጥር 29 እና ​​31 የመጨረሻ ክፍል እንደ የእድገት ዋና አካል ሆኖ ያገለግላል።

ቤቶቨን በፈጠራ ሥራው በኋለኞቹ ዓመታት በሁሉም ሥራዎቹ ውስጥ የሚሠራውን ማዕከላዊ ፍልስፍናዊ ሐሳብ ገልጿል-የእርስ በርስ ንፅፅር ትስስር እና መስተጋብር። በመካከለኛው ዓመታት ውስጥ በጉልህ እና በኃይል የተንፀባረቀው በመልካም እና በክፉ ፣ በብርሃን እና በጨለማ መካከል ያለው ግጭት ፣ በስራው መጨረሻ ላይ በፈተናዎች ውስጥ ድል በጀግንነት ጦርነት ውስጥ እንደማይገኝ ወደ ጥልቅ አስተሳሰብ ተለውጧል። ነገር ግን እንደገና በማሰብ እና በመንፈሳዊ ጥንካሬ.

ስለዚህ ፣ በኋለኛው ሶናታስ ውስጥ እንደ አስደናቂ የእድገት ዘውድ ወደ ፉጊ ይመጣል። በመጨረሻ እሱ ሕይወት እንኳን ሊቀጥል የማይችል እጅግ አስደናቂ እና አሳዛኝ የሙዚቃ ውጤት ሊሆን እንደሚችል ተገነዘበ። Fugue ብቸኛው አማራጭ ሊሆን ይችላል. G. Neuhaus ስለ ሶናታ ቁጥር 29 የመጨረሻ fugue የተናገረው በዚህ መንገድ ነው።

ከስቃይ እና ድንጋጤ በኋላ፣ የመጨረሻው ተስፋ ሲጠፋ፣ ምንም አይነት ስሜት ወይም ስሜት አይታይም፣ የማሰብ ችሎታ ብቻ ይቀራል። በፖሊፎኒ ውስጥ ቀዝቃዛ ፣ ጨዋነት ያለው ምክንያት። በሌላ በኩል ለሃይማኖት እና ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት ይግባኝ አለ.

እንዲህ ዓይነቱን ሙዚቃ በደስታ በሮንዶ ወይም በተረጋጋ ልዩነቶች መጨረስ ሙሉ በሙሉ ተገቢ አይሆንም። ይህ ከጠቅላላው ፅንሰ-ሀሳቡ ጋር ግልጽ የሆነ ልዩነት ነው።

የሶናታ ቁጥር 30 የመጨረሻ ፍጻሜ ለፈፃሚው ፍፁም ቅዠት ነበር። ግዙፍ, ባለ ሁለት ገጽታ እና በጣም ውስብስብ ነው. አቀናባሪው ይህንን ፉጊ በመፍጠር በስሜቶች ላይ የማመዛዘን ድል ሀሳብን ለማካተት ሞክሯል። በእውነቱ በውስጡ ምንም ጠንካራ ስሜቶች የሉም, የሙዚቃው እድገት አስማታዊ እና አሳቢ ነው.

የሶናታ ቁጥር 31 እንዲሁ በ polyphonic መጨረሻ ያበቃል. ሆኖም ፣ እዚህ ፣ ከ polyphonic fugue ክፍል በኋላ ፣ የሸካራነት ግብረ ሰዶማዊ መዋቅር ይመለሳል ፣ ይህም በህይወታችን ውስጥ ስሜታዊ እና ምክንያታዊ መርሆዎች እኩል መሆናቸውን ይጠቁማል።